Respiración = Asimilación de la vida

En las enfermedades respiratorias, procede hacerse las siguientes preguntas:
1. ¿ Qué me impide respirar?
2. ¿Qué es lo que no quiero admitir?
3. ¿Qué es lo que no quiero expulsar?
4. ¿Con qué no quiero entrar en contacto?
5. ¿Tengo miedo de dar un paso en una nueva libertad?

Asma bronquial

Después de las consideraciones de carácter general hechas acerca de la respiración, deseamos examinar especialmente el cuadro del asma bronquial, afección que siempre fue exponente de las manifestaciones psicosomáticas. «Se llama asma bronquial a una disnea que se presenta en forma de acceso, caracterizada por una espiración sibilante. Se produce un estrechamiento de los bronquios y bronquiolos que puede estar provocada por un espasmo de la musculatura plana, una inflamación de las vías respiratorias y la congestión y secreción de la mucosa» (Brautigam).
El ataque de asma es experimentado por el paciente como un ahogo mortal, el enfermo trata de sorber el aire, jadea y la espiración queda muy dificultada. En el asmático coinciden varios problemas que, a pesar de su afinidad, examinaremos por separado, por motivos didácticos.

1. Tomar y dar:

El asmático trata de tomar demasiado. Inspira profundamente y provoca una excesiva dilatación de los pulmones y un espasmo respiratorio. Uno toma llenándose hasta rebosar y, cuando tiene que dar, llega el espasmo.

Aquí se ve claramente la perturbación del equilibrio; los polos «tomar» y «dar» deben estar equilibrados, a fin de poder formar un ritmo. La ley de la evolución depende del equilibrio interno: toda acumulación impide la fluidez. El flujo respiratorio es interrumpido en el asmático porque se excede al tomar. Ocurre luego que no sabe dar y entonces no puede volver a tomar lo que tanto ansía. Al inspirar tomamos oxígeno y al espirar expulsamos anhídrido carbónico. El asmático quiere conservarlo todo y con ello se envenena, ya que no puede expulsar lo usado. Este tomar sin dar produce sensación verdadera de asfixia.

El desequilibrio entre tomar y dar, que de forma tan impresionante se manifiesta en el asma, es un tema que puede aplicarse a muchas personas. Suena muy simple, y, sin embargo, muchos fallan en este punto. Sea lo que fuere lo que uno desea tener—ya sea dinero, fama, ciencia, sabiduría—siempre ha de haber un equilibrio entre el tomar y el dar, o uno se expone a asfixiarse con lo tomado. El ser humano recibe en la medida en que da. Si se suspende el dar, el flujo se interrumpe y tampoco entra nada. ¡ Cuán dignos de compasión son quienes quieren llevarse su saber a la tumba! Guardan avariciosamente lo poco que pudieron adquirir y renuncian a la riqueza que espera a todo el que sabe devolver, transformado, lo que ha recibido. ¡Si la gente pudiera comprender que hay de todo en abundancia para todos!

Si a alguien le falta algo es sólo porque se autoexcluye. Observemos al asmático: él ansía el aire, a pesar de que aire hay tanto. Pero los hay ansiosos.

2. El deseo de inhibirse:

El asma puede provocarse experimentalmente en cualquier individuo haciéndole inspirar gases irritantes, como amoníaco, por ejemplo. A partir de una determinada concentración, en el individuo se produce una reacción de protección, mediante la coordinación de varios reflejos, a saber: inmovilización del diafragma, broncoconstricción y secreción de mucosidad. Es el llamado reflejo de Kretschmer que consiste en un bloqueo para impedir la entrada a algo que viene de fuera. Ante el amoníaco el reflejo es saludable; pero en el asmático se produce con un estímulo mucho más débil. El asmático percibe las sustancias más inofensivas del entorno como peligrosas para la vida y se cierra inmediatamente a ellas. En el capítulo anterior hemos hablado extensamente del significado de la alergia, por lo que aquí será suficiente recordar el tema de rechazo y el temor. Y es que el asma suele estar íntimamente ligada a una alergia.

Asma, en griego, significa «estrechez de pecho», estrecho, en latín, es angustus, voz que recuerda la palabra alemana Angst (miedo). Encontramos también angustus en angina (inflamación de las amígdalas) y en angina pectoris (contracción dolorosa de las arterias del corazón). Es de observar que la estrechez o contracción tiene relación con el miedo. La contracción asmática tiene también mucho que ver con el miedo, con el miedo a admitir ciertos aspectos de la vida, a los que también nos referimos al hablar de los alergenos. El afán de cerrarse persiste en el asmático hasta alcanzar su punto culminante en la muerte. La muerte es la última posibilidad de cerrarse, de encapsularse, de aislarse de lo vivo. (A este respecto puede ser interesante la siguiente observación: se puede enfurecer fácilmente a un asmático diciéndole que su asma no es peligrosa y que nunca podrá causarle la muerte. ¡Y es que para él tiene mucha importancia la malignidad de su enfermedad!)

3. Afán de dominio e insignificancia:

El asmático tiene un gran afán de dominio que él no reconoce y que, por lo tanto, es transmitido al cuerpo en el que se manifiesta en la «soberbia» del asmático. Esta soberbia muestra claramente la arrogancia y la megalomanía que él ha reprimido cuidadosamente en su conciencia. Por ello gusta de evadirse a lo ideal y formalista. Pero si el asmático se enfrenta con el afán de poder y dominio de otro (la ley del símil) el miedo se le pone en los pulmones y le deja sin habla: el habla que precisamente es modulada por la espiración—. El asmático no puede exhalar: se le corta la respiración.

El asmático se sirve de sus síntomas para ejercer el poder sobre su entorno. Los animales domésticos han de ser eliminados, no puede haber ni una mota de polvo, prohibido fumar, etc.

Este afán de dominio alcanza su punto culminante durante los peligrosos ataques, los cuales se manifiestan precisamente cuando se llama la atención del asmático sobre su afán de dominio. Estos ataques chantajistas son muy peligrosos para el propio enfermo, ya que suponen un peligro de muerte. Es impresionante comprobar cómo puede llegar a perjudicarse un enfermo, con tal de dominar. En psicoterapia se ha observado que el ataque suele ser el último recurso cuando el enfermo se siente muy cerca de la verdad.

Pero ya esta proximidad entre el afán de dominio y la autoinmolación nos hace percibir algo de la ambivalencia de este afán de dominio que se vive inconscientemente. Porque, a medida que aumenta esta pretensión de poder, que se adquieren más ínfulas, crece también el polo opuesto, es decir, la indefensión, la sensación de insignificancia y desamparo. La aceptación y asimilación consciente de esta insignificancia debería ser tarea obligada del asmático.

Después de una enfermedad prolongada, el pecho se dilata y robustece. Ello da un aspecto vigoroso, pero limita Ia capacidad respiratoria, a causa de la pérdida de elasticidad. Imposible plasmar el conflicto con más elocuencia: pretensión y realidad.

En lo de sacar el pecho hay un mucho de agresividad. El asmático no ha aprendido a articular debidamente su agresividad en la fase verbal, pero no puede dar salida a su agresividad con gritos o juramentos y se le queda dentro, en los pulmones. Y estas manifestaciones agresivas regresan al plano corporal y salen a la luz del día en forma de tos y expectoración. Veamos algunas frases hechas: Toser a alguno = escupir en la cara = quedarse sin respiración, del disgusto.

La agresividad se muestra también en las alergias, la mayoría de las cuales están asociadas al asma.

4. Rechazo del lado oscuro de la vida.

El asmático ama lo limpio, lo puro, lo transparente y estéril y evita lo oscuro, profundo y terrenal, lo cual suele expresarse claramente en la elección de los alergenos. Él desea instalarse en el ámbito superior, para no entrar en contacto con el polo inferior. Por lo tanto, suele ser una persona cerebral (la doctrina de los elementos atribuye el aire al pensamiento). La sexualidad, que también corresponde al polo- inferior, la desplaza el asmático hacia arriba, al pecho, estimulando con ello la producción de mucosidad, proceso que en realidad debería estar reservado a los órganos sexuales. El asmático expulsa esta mucosidad (producida demasiado arriba) por la boca, solución cuya originalidad apreciará quien vea la correspondencia existente entre los genitales y la boca (en un capítulo posterior examinaremos más detenidamente este extremo).

El asmático anhela el aire puro. Le gustaría vivir en la cima de una montaña (deseo que suele concedérsele bajo el nombre de «climaterapia»). Allí se satisface también su afán de dominio: arriba, contemplando desde la cumbre el turbio acontecer del valle sombrío, a distancia segura, elevado en la esfera donde «el aire todavía es puro», situado por encima de las tierras bajas, con sus impulsos y su fecundidad: arriba, en lo alto de la montaña, donde la vida tiene una pureza mineral. Aquí realiza el asmático el ansiado vuelo a las alturas, por obra y gracia de laboriosos climatólogos. Otro lugar recomendado por sus efectos terapéuticos es el mar, con su aire salobre. Y el mismo simbolismo: sal, símbolo del desierto, símbolo de lo mineral, símbolo de la esterilidad. Es el entorno que ansía el asmático, porque de lo vital tiene miedo.

El asmático es un individuo que tiene sed de amor: quiere amor y por eso inspira tan profundamente. Pero no puede dar amor: tiene dificultad en la espiración.

¿Qué puede ayudarle? Al igual que para todos los síntomas, sólo existe una prescripción: toma de conciencia e implacable sinceridad consigo mismo. Cuando una persona ha reconocido sus temores debe acostumbrarse a no evitar las causas del miedo sino afrontarlas hasta poder quererlas y asumirlas. Este necesario proceso se simboliza perfectamente en una terapia que, si bien es desconocida para la medicina académica, suele aplicarla la naturopatía y es uno de los remedios más eficaces contra el asma y alergia. Consiste en inyectar al enfermo la propia orina por vía intramuscular. Vista con una óptica simbólica esta terapia obliga al paciente a readmitir lo que ha expulsado, la propia inmundicia, batallar con ella e integrársela. ¡Esto cura!

Asma

Preguntas que debería hacerse el asmático:
1. ¿En qué aspectos quiero tomar sin dar?
2. ¿Puedo reconocer conscientemente mi agresividad y qué posibilidades tengo de exteriorizarla?
3. ¿ Cómo me planteo el conflicto «dominio/desvalimiento»?
4. ¿Qué aspecto de la vida valoro negativamente y rechazo?
5. ¿Puedo sentir algo del miedo que se ha parapetado detrás de mi sistema de valoración?
6. ¿Qué aspectos de la vida trato de evitar, cuáles considero sucios, bajos e inmundos?


No olvidar: cuando se deja sentir la contracción, ¡es miedo! El único remedio contra el miedo es la expansión. ¡La expansión se consigue dejando entrar lo que se evitaba!

Resfriados y afecciones gripales

Antes de abandonar el tema de la respiración, examinaremos brevemente los síntomas del resfriado, el cual afecta principalmente a las vías respiratorias. La gripe, al igual que el resfriado, es un proceso inflamatorio agudo, o sea, expresión de la manipulación de un conflicto. Para hacer nuestra interpretación, no queda sino examinar los lugares y las zonas en los que se manifiesta el proceso inflamatorio. Un resfriado siempre se produce en situaciones críticas, cuando uno está hasta las narices o se le hinchan las narices. Tal vez haya quien considere exagerada la expresión de «situación crítica». Naturalmente, no nos referimos a crisis indecisas, las cuales se manifiestan con símbolos de una importancia proporcionada. Al decir «situaciones críticas» nos referimos a aquellas que, no siendo dramáticas, son frecuentes e importantes para la mente, que nos producen sensación de agobio y nos inducen a buscar un motivo legítimo para distanciarnos un poco de una situación que nos exige demasiado. Dado que momentáneamente no estamos dispuestos a reconocer ni la carga que suponen estas «pequeñas» crisis cotidianas ni nuestros deseos de evasión, se produce la somatización: nuestro cuerpo manifiesta ostensiblemente nuestra sensación de estar hasta las narices permitiéndonos alcanzar nuestro inconfesado objetivo, y con la ventaja de que todo el mundo se muestra muy comprensivo, algo impensable si hubiéramos dirimido el conflicto conscientemente. Nuestro resfriado nos permite apartarnos de la situación molesta y pensar un poco más en nosotros mismos. Ahora podemos ejercitar la sensibilidad corporal.

Nos duele la cabeza (en estas circunstancias, no se puede pedir a una persona que se meta a resolver problemas), nos lloran los ojos, estamos congestionados, molidos. Esta sensibilización generalizada puede exacerbarse hasta hacer que nos duela «la punta del pelo». Nadie puede acercársenos, nada ni nadie puede rozarnos siquiera. La nariz está tapada y hace imposible toda comunicación (la respiración es contacto, no se olvide). Con la amenaza: «No te acerques, que estoy resfriado», se saca uno a la gente de delante. Esta actitud defensiva puede reforzarse con estornudos, los cuales convierten la espiración en potente arma defensiva. Incluso la palabra queda disminuida como medio de comunicación, por la irritación de la garganta. Desde luego, no permite enfrascarse en discusiones. La tos de perro denota claramente, por su tono áspero, que el placer de la comunicación se reduce, en el mejor de los casos, a toserle a alguno.

Con tanta actividad defensiva, no es de extrañar que también las amígdalas, que figuran entre las defensas más importantes, echen el resto. Y se inflaman de tal modo que uno casi no puede tragar, estado que debe inducir al paciente a preguntarse qué es en realidad lo que se le ha atragantado. Porque tragar es un acto de admisión, de aceptación. Y esto es precisamente lo que ahora no queremos hacer. Este detalle nos revela la táctica del resfriado en todos los aspectos. El dolor de las extremidades y la sensación de abatimiento de la gripe dificultan los movimientos y, concretamente, el de los hombros puede llegar a transmitir la presión del peso de los problemas que gravita sobre ellos y que uno se resiste a seguir soportando.

Nosotros tratamos de expulsar una porción de estos problemas en forma de mucosidad purulenta, y cuanta más expulsamos más alivio sentimos. La abundante mucosidad que al principio todo lo obstruía y que congestionó las vías de comunicación debe diluirse a fin de que algo empiece a moverse y a fluir. Por lo tanto, cada resfriado hace que algo vuelva a moverse y marca un pequeño avance en nuestra evolución. La medicina naturista, muy acertadamente, ve en el resfriado un saludable proceso de limpieza por medio del cual se eliminan toxinas del cuerpo; en el plano psíquico, las toxinas representan problemas que también se resuelven y eliminan. Cuerpo y alma salen de la crisis fortalecidos, para esperar la próxima vez que estemos hasta las narices.

Alergia = Agresividad hecha materia

El alérgico debe hacerse las siguientes preguntas:
1. ¿Por qué no asumo mi agresividad con la conciencia en vez de obligarla a realizar un trabajo corporal?
2. ¿Qué aspectos de la vida me infunden tanto miedo que trato de evitarlos por todos los medios?
3. ¿A qué tema apuntan mis alergenos? Sexualidad, instinto, agresividad, procreación, suciedad, en el sentido del lado oscuro de la vida.
4. ¿En qué medida me sirvo de mi alergia para manipular mi entorno?
5. ¿Qué hay de mi capacidad de amar, de mi receptividad?

III. La respiración

La respiración es un acto rítmico. Se compone de dos fases, inhalación y exhalación. La respiración es un buen ejemplo de la ley de la polaridad: los dos polos, inspiración y espiración, forman, con su constante alternancia, un ritmo. Un polo depende de su opuesto, y así la inspiración provoca la espiración, etc. También podemos decir que un polo no puede vivir sin el polo opuesto, porque, si destruimos una fase, desaparece también la otra. Un polo compensa el otro polo y los dos juntos forman un todo. Respiración es ritmo, el ritmo es la base de toda la vida. También podemos sustituir los dos polos de la respiración por los conceptos de contracción y relajación. Esta relación de inspiración–contracción y espiración–relajación se muestra claramente cuando suspiramos. Hay un suspiro de inspiración que provoca contracción y un suspiro de espiración que provoca relajación.

Por lo que se refiere al cuerpo, la función central de la respiración es un proceso de intercambio: por la inspiración el oxígeno contenido en el aire es conducido a los glóbulos rojos y en la espiración expulsamos el anhídrido carbónico. La respiración encierra la polaridad de acoger y expulsar, de tomar y dar. Con esto hemos hallado la simbología más importante de la respiración. Goethe escribió:

En la respiración hay dos mercedes,
una inspirar, la otra soltar el aire,
aquélla colma, ésta refresca,
es la combinación maravillosa de la vida.

Todas las lenguas antiguas utilizan para designar el aliento la misma palabra que para alma o espíritu. Respirar viene del latín spirare y espíritu, de spiritus, raíz de la que se deriva también inspiración tanto en el sentido lato como en el figurado. En griego psyke significa tanto hálito como alma. En indostánico encontramos la palabra atman que tiene evidente parentesco con el atmen (respirar) alemán. En la India al hombre que alcanza la perfección se le llama Mahatma, que textualmente significa tanto «alma grande» como «aliento grande». La doctrina hindú nos enseña, también, que la respiración es portadora de la auténtica fuerza vital que el indio llama prana. En el relato bíblico de la Creación se nos cuenta que Dios infundió su aliento divino en la figura de barro convirtiéndola en una criatura «viva», dotada de alma.

Esta imagen indica bellamente cómo al cuerpo material, a la forma, se le infunde algo que no procede de la Creación: el aliento divino. Es este aliento, que viene de más allá de lo creado, lo que hace del hombre un ser vivo y dotado de alma. Ya estamos llegando al misterio de la respiración. La respiración actúa en nosotros, pero no nos pertenece. El aliento no está en nosotros, sino que nosotros estamos en el aliento. Por medio del aliento, nos hallamos constantemente unidos a algo que se encuentra más allá de lo creado, más allá de la forma. El aliento hace que esta unión con el ámbito metafísico (literalmente: con lo que está Detrás de la Naturaleza) no se rompa. Vivimos en el aliento como dentro de un gran claustro materno que abarca mucho más que nuestro ser pequeño y limitado —es la vida, ese secreto supremo que el ser humano no puede definir, no puede explicar— la vida sólo se experimenta abriéndose a ella y dejándose inundar por ella. La respiración es el cordón umbilical por el que esta vida viene a nosotros. La respiración hace que nos mantengamos en esta unión.

Aquí reside su importancia: la respiración impide que el ser humano se cierre del todo, se aísle, que haga impenetrable la frontera de su yo. Por muy deseoso que el ser humano esté de encapsularse en su ego, la respiración le obliga a mantener la unión con lo ajeno al yo. Recordemos que nosotros respiramos el mismo aire que respira nuestro enemigo. Es el mismo aire que respiran los animales y las plantas. La respiración nos une constantemente con todo. Por más que el hombre quiera aislarse, la respiración lo une con todo y con todos. El aire que respiramos nos une a unos con otros, nos guste o no. La respiración tiene algo que ver con «contacto» y «relajación».

Este contacto entre lo que viene de fuera y el cuerpo se produce en los alvéolos pulmonares. Nuestro pulmón tiene una superficie interna de unos setenta metros cuadrados, mientras que el área de nuestra piel no mide sino entre metro y medio y dos metros cuadrados. El pulmón es nuestro mayor órgano de contacto. Si observamos con más atención, distinguiremos las diferencias existentes entre los dos órganos de contacto del ser humano: pulmones y piel; el contacto de la piel es inmediato y directo. Es más comprometido y más intenso que el de los pulmones y, además, está sometido a nuestra voluntad. Uno puede tocar a otra persona o no tocarla. El contacto que establecemos con los pulmones es indirecto, pero obligatorio. No podemos evitarlo, ni siquiera cuando una persona nos inspira tanta antipatía que no podemos ni olerla, ni cuando otra nos impresiona tanto que nos deja sin aliento. Existe un síntoma de enfermedad que puede pasar de uno a otro de estos órganos de contacto: una erupción cutánea abortada puede manifestarse en forma de asma que, a su vez, con el correspondiente tratamiento, se convierte en erupción. El asma y la erupción cutánea corresponden al mismo tema: contacto, roce, relación. La resistencia a establecer contacto con todo el mundo por medio de la respiración se manifiesta, por ejemplo, en el espasmo respiratorio del asma.

Si seguimos repasando las frases hechas relacionadas con la respiración y con el aire veremos que hay situaciones en las que a uno le falta el aire, o no puede respirar a sus anchas. Con ello tocamos el tema de la libertad y la cohibición. Con el primer aliento empezamos nuestra vida y con el último la terminamos. Con el primer aliento damos también el primer paso por el mundo exterior al desprendernos de la unión simbiótica con la madre y hacernos autónomos, independientes, libres. Cuando a uno le cuesta respirar; ello suele ser señal de que teme dar por sí mismo los primeros pasos con libertad e independencia. La libertad le corta la respiración, es algo insólito que le produce temor. La misma relación entre libertad y respiración se advierte en el que sale de una situación de agobio y pasa a otra esfera en la que se siente «desahogado» o, simplemente, sale al exterior: lo primero que hace es inspirar profundamente, por fin puede respirar con libertad.

También el proverbial ahogo que nos aqueja en circunstancias agobiantes es ansia de libertad y de espacio vital.

En resumen, la respiración simboliza los siguientes temas: ritmo, en el sentido de aceptar «tanto lo uno como lo otro»

    Contracción – Relajación
   Tomar – Dar
   Contacto – Repudio
   Libertad – Agobio

IV. La digestión

Con la digestión ocurre algo muy parecido a lo de la respiración. Con la respiración tomamos entorno, lo asimilamos y expulsamos lo no asimilable. Otro tanto ocurre durante la digestión, si bien el proceso digestivo se hunde más profundamente en la materia del cuerpo. La respiración está regida por el elemento aire, mientras que la digestión pertenece al elemento tierra, es más material. Pero a la digestión le falta el ritmo perfectamente marcado de la respiración. En el elemento pesado de la tierra, la cadencia del proceso de asimilación y expulsión de los alimentos es menos perceptible y rápida.

La digestión también tiene una similitud con las funciones cerebrales, ya que el cerebro (es decir, la mente) procesa y digiere los elementos inmateriales de este mundo (porque no sólo de pan vive el hombre). Por medio de la digestión, procesamos elementos materiales de este mundo. La digestión abarca, pues:
1. Captación del mundo exterior en forma de elementos materiales.
2. Diferenciación entre lo asimilable y lo no asimilable.
3. Asimilación de las sustancias asimilables.
4. Expulsión de lo no digerible.

Antes de ocuparnos más detenidamente de los problemas que pueden presentarse durante la digestión, es conveniente considerar el simbolismo de la nutrición. Por los alimentos y comidas que prefiere cada cual pueden descubrirse muchas cosas (dime lo que comes y te diré quién eres). Será un buen ejercicio aguzar la mirada y la mente, de manera que, incluso en los procesos más habituales y rutinarios, podamos descubrir las relaciones —nunca fortuitas— que hay detrás de los fenómenos aparentes. Si a una persona le apetece algo determinado, ello expresa una preferencia y nos da un indicio sobre la personalidad del individuo. Cuando algo «no le apetece», esta aversión es tan reveladora como una respuesta a un test psicológico. El hambre se mueve por el afán de posesión, deseo de absorción, por una cierta codicia. Comer es satisfacer el deseo por medio de la ingestión, integración y asimilación.

El que tiene hambre de cariño y no puede saciarla, manifiesta este afán en el aspecto corporal en forma de hambre de golosinas. El hambre de golosinas siempre expresa un hambre de cariño no saciada. Queda patente el doble significado que se atribuye a lo dulce: cuando de una chica guapa decimos que es un bombón y que está para comérsela. El amor y lo dulce tienen una estrecha relación. El deseo de golosinas en los niños es claro indicio de que no se sienten lo bastante amados. Los padres suelen protestar de semejante imputación diciendo que ellos «harían cualquier cosa por su hijo». Pero «hacer cualquier cosa» no es forzosamente lo mismo que «amar». El que come caramelos anhela amor y seguridad. Es más fiable esta regla que la valoración de la propia capacidad de amar. También hay padres que atiborran de golosinas a sus hijos, con lo que indican que no están dispuestos a ofrecer amor a sus hijos, por lo que tratan de compensarles de otro modo.

Las personas que realizan un trabajo intelectual y tienen que pensar mucho muestran preferencia por los alimentos salados y los platos fuertes. Los muy conservadores tienen predilección por los alimentos en conserva, especialmente los ahumados y el té cargado que beben sin azúcar (en general, alimentos ricos en ácido tánico).

Los que gustan de comidas picantes denotan deseo de nuevas emociones. Son personas amantes de los desafíos, a pesar de que pueden ser indigestos, diametralmente opuestas a las que sólo comen cosas suaves: nada de sal ni especias. Estas personas rehuyen todo lo que sea novedad. Se desentienden de los retos y temen todo enfrentamiento. Este temor puede acentuarse hasta hacerles adoptar un régimen a base de papillas, como el del enfermo del estómago, acerca de cuya personalidad hablaremos más extensamente muy pronto. Las papillas son comidas de bebé, lo que indica claramente que el enfermo del estómago ha experimentado una regresión hasta la indiferenciación de la infancia, en la que no se puede elegir ni cortar y hay que renunciar hasta a morder y masticar (actividades estas en exceso agresivas) la comida. Este individuo evita tragar alimentos sólidos.

Un temor exagerado a las espinas simboliza el miedo a las agresiones. La preocupación por los huesos, miedo a los problemas —no se quiere llegar al meollo de la cuestión—. Pero también existe el grupo contrario: los macrobióticos. Estas personas van en busca de problemas a los que hincar el diente. Quieren desentrañar las cosas y prefieren los alimentos duros. Llegan hasta evitar los aspectos placenteros: a la hora del postre, eligen algo duro de roer. Los macrobióticos denotan así cierto miedo al amor y la ternura y su incapacidad para aceptar el amor. Algunas personas llevan a tal extremo su afán de huir de los conflictos que acaban teniendo que ser alimentadas por vía intravenosa en una unidad de cuidados intensivos. Ésta es sin duda la forma más segura de vegetar sin tener que molestarse.

Los dientes

Los alimentos entran por la boca y en ella son triturados por los dientes. Con los dientes mordemos y masticamos. Morder es un acto muy agresivo, expresión de la capacidad de agarrar, sujetar y atacar. El perro enseña los dientes para demostrar su peligrosa agresividad; también nosotros decimos que vamos a «enseñar los dientes» a alguien cuando estamos decididos a defendernos. Una mala dentadura es indicio de que una persona tiene dificultad para manifestar su agresividad.

Esta relación se mantiene, a pesar de que hoy en día casi todo el mundo, incluso los niños, tiene caries. De todos modos, los síntomas colectivos no hacen sino señalar problemas colectivos. En todas las culturas socialmente desarrolladas de nuestra época, la agresividad se ha convertido en un grave problema. Se exige al ciudadano «adaptación social», lo que en realidad quiere decir: «represión de la agresividad». Esta agresividad reprimida de nuestro conciudadano, tan pacífico y socialmente adaptado, vuelve a salir a la luz del día en forma de «enfermedades» y, a la postre, afecta tanto a la comunidad social en esta forma pervertida como en su forma original. Por ello, las clínicas son los modernos campos de batalla de nuestra sociedad. Aquí la agresividad reprimida libra una lucha sin cuartel contra sus poseedores. Aquí las personas sufren los efectos de sus propias maldades que durante toda su vida no se atrevieron a descubrir en sí mismas y a modificar conscientemente.

A nadie debe sorprender que, en la mayoría de cuadros clínicos, nos tropecemos con la agresividad y la sexualidad. Son las dos problemáticas que el individuo de nuestro tiempo reprime con más fuerza. Quizás alguien argumentará que tanto la creciente criminalidad y la proliferación de la violencia como la ola de sexualidad desmiente nuestras palabras. A esto habría que responder que tanto la falta como la explosión de la agresividad son síntomas de represión. Una y otra no son sino fases distintas del mismo proceso. Cuando, en lugar de reprimir la agresividad, se le deja una parcela y se experimenta con esta energía, es posible integrar conscientemente la parte agresiva de la personalidad. Una agresividad integrada es energía y vitalidad al servicio de la personalidad total, que no caerá en los extremos de la mansedumbre empalagosa ni de las explosiones furibundas. Pero este término medio tiene que cultivarse. Para ello debe ofrecerse al individuo la posibilidad de madurar por la experiencia. La agresividad reprimida sólo sirve para alimentar la sombra con la que habrá que lidiar después, cuando se presente bajo la forma pervertida de la enfermedad. Lo mismo puede decirse de la sexualidad y de todas las demás funciones psíquicas.

Volvamos a los dientes, que tanto en el cuerpo del animal como en el del ser humano representan agresividad y capacidad de dominio (abrirse paso a dentelladas). Generalmente, suele atribuirse la magnífica dentadura de algunos pueblos primitivos a la alimentación natural. Pero es que estos pueblos tratan la agresividad de formas muy diferentes. De todos modos, dejando aparte la problemática colectiva, el estado de los dientes también es revelador a escala individual. Además de la ya mentada agresividad, los dientes nos indican nuestra vitalidad (agresividad y vitalidad son sólo dos aspectos de una misma fuerza, y no obstante uno y otro concepto suscitan en nosotros asociaciones diferentes). Veamos la expresión: «A caballo regalado no le mires el diente». El refrán se refiere a la costumbre de mirar la boca al caballo que se va a comprar, para calcular la edad y vitalidad del animal por el estado de los dientes. La interpretación psicoanalítica de los sueños atribuye al sueño de la caída de los dientes una pérdida de energía y potencia.

Hay personas que hacen rechinar los dientes mientras duermen, algunas con tanta fuerza que hay que ponerles un aparato en la boca para que no se los desgasten de tanto rechinar. El simbolismo está claro. El rechinar de dientes es sinónimo reconocido de agresividad impotente. El que durante el día no puede ceder al deseo de morder, tiene que rechinar los dientes por la noche hasta desgastarlos y dejarlos romos...
El que tiene mala dentadura carece de vitalidad, de la capacidad de hincarle el diente a un problema. Por lo tanto, todo le resultará duro de roer. Los anuncios de dentífricos describen el objetivo con las palabras -«¡...dientes sanos y fuertes para morder mejor!».
La «tercera dentadura» permite simular una vitalidad y una energía de las que el individuo carece. Esta prótesis, como todas, es un engaño. Puede compararse a un aviso de «¡Cuidado con el perro!» que pusiera en la verja del jardín el dueño de un perrito faldero. Una dentadura postiza es sólo un «mordiente» comprado».

Las encías son la base de los dientes, su lecho. Las encías representan también la base de la vitalidad y agresividad, confianza y seguridad en sí mismo. La persona que carece de esta confianza y seguridad nunca conseguirá afrontar sus problemas de forma activa y vital, nunca tendrá valor para cascar las nueces duras ni militar activamente. La confianza es lo que proporciona el necesario soporte a esta facultad, del mismo modo que la encía soporta los dientes. Pero las encías sensibles que sangran con facilidad no sirven para ello. La sangre es símbolo de vida, y la encía sangrante nos indica cómo, a la menor contrariedad, se le va la vida a la confianza y a la seguridad en sí mismo.

Tragar

Una vez triturados los alimentos con los dientes, los ensalivamos y los tragamos. Con el acto de tragar integramos, admitimos: tragar es incorporar. Mientras tenemos algo en la boca podemos escupirlo. Una vez lo hemos tragado, el proceso es difícilmente reversible. Los trozos grandes son difíciles y hasta imposibles de tragar. A veces, en la vida uno tiene que tragar algo contra su voluntad, por ejemplo, un despido. Hay malas noticias que son difíciles de tragar.
Precisamente en estos casos, un poco de líquido puede facilitar la operación, especialmente si se trata de un buen trago. Del alcohólico se dice que traga mucho. Por lo general, el trago alcohólico sirve para facilitar o, incluso, sustituir otros tragos. Se traga alcohol porque en la vida hay otras cosas que uno no puede ni quiere tragar. Así, el alcohólico sustituye la comida por la bebida (beber mucho provoca pérdida del apetito), sustituye el trago duro y sólido por el suave y líquido, el trago de la botella.
Hay numerosos trastornos de la deglución, por ejemplo, el nudo en la garganta, o unas anginas, que producen la sensación de no poder tragar. En estos casos, el afectado debe preguntarse: ¿Qué hay actualmente en mi vida que yo no pueda o no quiera tragar? Entre estos trastornos figura el de la «aerofagia», afección que impulsa a tragar aire. Huelgan más explicaciones para descubrir lo que ocurre en estos casos. Hay algo que uno no quiere tragar, no quiere asimilar, pero disimula tragando aire. Esta resistencia encubierta  contra la deglución se manifiesta después con eructos y ventosidades      (literalmente: «pearse en algo»).

Náuseas y vómitos

Una vez hemos tragado el alimento, éste puede resultar indigesto, como si tuviéramos una piedra en el estómago. Ahora bien, la piedra, al igual que el hueso de la fruta, es símbolo de problema. Todos sabemos cómo puede bloquearnos el estómago y quitarnos el apetito un problema. El apetito depende en gran medida de la situación psíquica. Hay multitud de expresiones que señalan esta analogía entre los procesos psíquicos y somáticos: Eso me ha quitado el apetito, o: Sólo de pensarlo me da mareo. O también: Nada más verlo se me revuelve el estómago. El mareo señala rechazo de algo que, por lo tanto, se nos sienta en la boca del estómago. También comer desordenada y atropelladamente puede producir mareo. Ello no ocurre sólo en el plano físico sino que una persona también puede tratar de embutir en su mente demasiadas cosas a la vez y provocarse una indigestión.

La náusea culmina en el vómito del alimento. El individuo se libra de las cosas e impresiones que rechaza, que no quiere asimilar. El vómito es una expresión categórica de defensa y repudio. Así el pintor judío Max Liebermann decía refiriéndose al estado de la política y del arte en Alemania después de 1933: «¡No puedo comer todo lo que me gustaría vomitar!»

Vomitar es «no aceptar». Esta relación se expresa claramente en los vómitos del embarazo. Aquí se expresa el rechazo inconsciente de la criatura o del semen que la mujer no quiere «incorporar». Siguiendo el razonamiento, los vómitos del embarazo también pueden expresar un rechazo de la función femenina (la maternidad).

El estómago

El lugar al que a continuación llega el alimento (no vomitado) es el estómago, cuya primera función es la de servir de recipiente. Él recibe todas las impresiones que vienen del exterior, lo que hay que digerir. La capacidad de recibir exige apertura, pasividad y capacidad de entrega. En virtud de estas propiedades, el estómago representa el polo femenino. Mientras que el principio masculino está caracterizado por la facultad de irradiar y por la actividad (elemento fuego), el principio femenino engloba la capacidad de aceptación, la abnegación, la sensibilidad y la facultad de recibir y guardar (elemento agua). Lo que representa el elemento femenino en el terreno psíquico es la sensibilidad, el mundo de la percepción. Si un individuo reprime en la mente la capacidad de sentir, esta función pasa al cuerpo, y el estómago, además de los alimentos, tiene que admitir y digerir los sentimientos. En este caso, no es que el amor pase por el estómago sino que sentimos un peso en el estómago que más tarde o más temprano se manifestará como adiposidad.

Además de la facultad de recibir, en el estómago hallamos otra función, correspondiente ésta al polo masculino: producción de ácidos. Los ácidos atacan, corroen, descomponen: son inequívocamente agresivos. Una persona que sufre un disgusto dirá: Estoy amargado. Si la persona no consigue vencer este furor conscientemente o transmutarlo en agresión y se traga el mal humor, o traga bilis, su agresividad y su amargura se somatizan en ácidos estomacales. El estómago reacciona produciendo un ácido agresivo con el que pretende modificar y digerir unos sentimientos no materiales, empresa difícil y molesta que nos recuerda que no es conveniente tragarse el mal humor ni obligar al estómago a digerirlo. El ácido jugo gástrico aumenta porque quiere imponerse.

Pero esto acarrea problemas al enfermo del estómago, que carece de la capacidad de enfrentarse conscientemente con su mal humor y su agresividad, para resolver de modo responsable conflictos y problemas. El enfermo del estómago o no exterioriza su agresividad (se la traga) o demuestra una agresividad exagerada, pero ni un extremo ni el otro le ayudan a resolver el problema realmente, ya que carece de confianza y seguridad en sí mismo, sentimiento indispensable para que el individuo resuelva su problema, carencia a la que aludimos al tratar del tema Dientes–Encías. Todo el mundo sabe que el alimento mal masticado es difícilmente tolerable por un estómago excitado y con exceso de ácidos. Pero la masticación es agresión. Y cuando falta una buena masticación el estómago tiene que trabajar más y producir más ácidos. El enfermo del estómago es una persona que rehuye conflictos. Inconscientemente, añora la plácida niñez. Su estómago pide papilla. Y el enfermo del estómago se alimenta de cosas que han sido tamizadas por el pasapurés y que, por lo tanto, han demostrado ser inofensivas. Puede haber grumos. Los problemas se han quedado en el tamiz. El enfermo del estómago no tolera los alimentos crudos, por bastos, primitivos y peligrosos. Antes de que él se atreva con los alimentos, éstos tienen que ser sometidos al agresivo proceso de la cocción. El pan integral es indigesto, porque aún contiene muchos problemas. Todos los alimentos sabrosos, el alcohol, el café, la nicotina y los dulces representan un estímulo excesivo para el enfermo del estómago. La vida y la comida tienen que estar exentas de desafíos. El ácido gástrico produce una sensación de opresión que impide registrar nuevas impresiones.

La ingestión de medicamentos antiácidos suele provocar eructos, con el consiguiente alivio, ya que eructar es una manifestación agresiva hacia el exterior. Con esto uno ha hecho disminuir un poco la presión. La terapia que suele aplicar la medicina académica (por ejemplo, «Valium») refleja la misma relación: el medicamento interrumpe químicamente la unión entre la mente y el sistema vegetativo (llamado desacoplamiento psicovegetativo); paso que, en casos graves, se realiza también quirúrgicamente extirpando al enfermo de úlcera ciertas ramas nerviosas encargadas de la producción de ácidos (vagotomía). En ambos tratamientos prescritos por la medicina académica se corta la unión sentimiento–estómago, a fin de que el estómago no tenga que seguir digiriendo somáticamente los sentimientos. El estómago es desconectado de los estímulos exteriores. La estrecha relación existente entre la mente y la secreción gástrica es bien conocida desde los experimentos de Pávlov. (Por el procedimiento de hacer sonar una campana en el momento de poner la comida a los perros, Pávlov consiguió crear en los animales un reflejo condicionado, de manera que al cabo de algún tiempo bastaba el sonido de la campana para desencadenar la secreción gástrica que normalmente provoca la vista de la comida.)

La actitud básica de proyectar los sentimientos y la agresividad no hacia fuera sino hacia dentro, contra uno mismo provoca finalmente la úlcera de estómago. La úlcera es una llaga que se forma en la pared del estómago. El enfermo de úlcera, en lugar de digerir las impresiones del exterior, digiere el propio estómago. En rigor se trata de autofágia. El enfermo de estómago tiene que aprender a tomar conciencia de sus sentimientos, afrontar conscientemente los conflictos y digerir conscientemente las impresiones. Además, el paciente de úlcera debe admitir y reconocer sus deseos de dependencia infantil, de la protección materna y el afán de ser querido y mimado, incluso y precisamente cuando estos deseos estén bien disimulados tras una fachada de independencia, autoridad y aplomo. También aquí el estómago revela la verdad.

Trastornos estomacales y digestivos

Las personas aquejadas de trastornos estomacales y digestivos deben hacerse las preguntas siguientes:
1. ¿Qué es lo que no puedo o no quiero tragar?
2. ¿Me consumo interiormente?
3. ¿Cómo llevo mis sentimientos?
4. ¿Qué me amarga?
5. ¿Cómo llevo mi agresividad?
6. ¿En qué medida huyo de los conflictos?
7. ¿Hay en mi una añoranza reprimida de un paraíso infantil sin conflictos en el que se me quería y mimaba sin que yo tuviera que abrirme paso a mordiscos?

Intestino delgado e intestino grueso

En el intestino delgado se produce la digestión propiamente dicha, mediante división en componentes (análisis) y asimilación. Llama la atención el parecido existente entre el intestino delgado y el cerebro. Ambos tienen una misión similar: el cerebro digiere las impresiones en el plano mental y el intestino digiere las sustancias materiales. Las afecciones del intestino delgado suscitan la pregunta de si el individuo no estará analizando demasiado, ya que la función característica del intestino delgado es el análisis, la división, el detalle. Las personas con afecciones del intestino delgado suelen tender a un exceso de análisis y crítica, de todo tienen algo que decir. El intestino delgado es también un buen indicador de las angustias vitales; en el intestino delgado el alimento es valorado y «aprovechado». En el fondo de la preocupación por la valoración está la angustia vital, angustia de no recibir lo suficiente y morir de hambre. Más raramente, los problemas del intestino delgado pueden denotar también lo contrario: falta de capacidad de crítica. Éste es el caso de las llamadas [Fettstuhlen] de la insuficiencia pancreática.

Uno de los síntomas que con más frecuencia se dan en la zona del intestino delgado es la diarrea. Vulgarmente se dice: Tener caca y también Ése de miedo se lo hace en los pantalones. Tener caca significa tener miedo. En la diarrea tenemos la indicación de una problemática de angustia. El que tiene miedo no se entretiene en estudiar analíticamente las impresiones sino que las suelta sin digerir. No hay más remedio. Uno se retira a un lugar tranquilo y solitario donde puede dejar que las cosas sigan su curso. Con ello se pierde mucho líquido, ese líquido símbolo de la flexibilidad que sería necesaria para ampliar la angustiosa frontera del Yo y con ello vencer el miedo. Ya hemos dicho que el miedo siempre está asociado con lo estrecho y con el afán de aferrarse. La terapia del miedo consiste siempre en: soltarse y expandirse, adquirir flexibilidad, observar los acontecimientos: ¡dejarlo correr! El tratamiento de la diarrea suele limitarse a administrar al enfermo gran cantidad de líquidos. Con ello recibe simbólicamente esa fluidez que necesita para ampliar sus horizontes, en los que experimenta el miedo. La diarrea, ya sea crónica o aguda, nos indica siempre que tenemos miedo y que tratamos de aferrarnos y nos enseña a soltar y dejar correr.

En el intestino grueso, la digestión ya ha terminado. Aquí lo único que se hace es extraer el agua del resto de los alimentos indigestibles. La afección más generalizada que se produce en esta zona es el estreñimiento. Desde Freud, el psicoanálisis interpreta la defecación como un acto de dar y regalar. Para darnos cuenta de que simbólicamente la deposición tiene algo que ver con el dinero basta recordar una expresión común en Alemania de Geld–schieser (caga–dinero) y el cuento del asno de oro que, en lugar de estiércol, defecaba monedas de oro. Popularmente también se asocia el pisar deposiciones de perro con la perspectiva de recibir una suma de dinero. Estas indicaciones deben bastar para poner de manifiesto, sin recurrir a complicadas teorías, la relación simbólica existente entre excremento y dinero o entre defecar y dar. Estreñimiento es expresión de la resistencia a dar, del afán de retener y está relacionado con la problemática de la avaricia. En nuestra época el estreñimiento es un síntoma muy extendido que padece la mayor parte de la gente. Indica claramente un exagerado afán de aferrarse a lo material y la incapacidad de ceder.

Pero al intestino grueso corresponde otro importante significado simbólico. Si el intestino delgado se relaciona con el pensamiento analítico consciente, el intestino grueso corresponde al inconsciente, en el sentido literal, al «submundo». El inconsciente es, desde el punto de vista mitológico, el reino de los muertos. El intestino grueso es también un reino de los muertos, ya que en él se encuentran las sustancias que no pueden ser convertidas en vida, es el lugar en el que puede producirse la fermentación. La fermentación es también un proceso de putrefacción y muerte. Si el intestino grueso simboliza el inconsciente, el lado nocturno del cuerpo, el excremento representa el contenido del inconsciente. Y ahora reconocemos claramente el otro significado del estreñimiento: es el miedo a dejar salir a la luz el contenido del inconsciente. Es la tentativa de retener fondos reprimidos. Las impresiones espirituales se acumulan y uno no consigue distanciarse de ellas. El paciente estreñido, literalmente, no puede dejar nada tras sí. Por ello para la psicoterapia es de gran utilidad desbloquear el contenido del inconsciente haciendo que se manifieste, del mismo modo que se desbloquea el atasco corporal. El estreñimiento nos indica que tenemos dificultades para dar y soltar, que queremos retener tanto las cosas materiales como el contenido del inconsciente y no queremos que nada salga a la luz. Se llama colitis ulcerosa a una inflamación del intestino grueso que se manifiesta en forma aguda y tiende a hacerse crónica y produce dolores y frecuentes deposiciones de mucosidades sanguinolentas. También aquí la voz popular demuestra sus grandes conocimientos psicosomáticos: en alemán se llama vulgarmente Schleimscheisser o Schleimer, es decir, «caga moco», al individuo hipócrita, obsequioso y adulador capaz de todo por congraciarse, incluso de sacrificar su personalidad, de renunciar a su vida propia a fin de vivir la vida de otro en una especie de unidad simbiótica. La sangre y la mucosidad son sustancias vitales, símbolos de la vida. (Los mitos de numerosos pueblos primitivos cuentan que la vida surgió del lodo o mucílago.) Sangre y moco pierde el que teme asumir su propia vida y su propia personalidad. Vivir la propia vida, empero, exige distanciarse del otro, lo cual provoca cierta soledad (pérdida de la simbiosis). De esto tiene miedo el que padece colitis. De miedo suda sangre y agua por el intestino. Por el intestino (= el inconsciente) ofrece en sacrificio los símbolos de su propia vida: sangre y moco. Sólo puede ayudarle reconocer que cada cual ha de vivir su propia vida de forma responsable, porque, si no, la pierde.

El páncreas

El páncreas forma parte del aparato digestivo y tiene dos funciones principales: la exocrina, que consiste en la producción de los jugos gástricos esenciales, de carácter eminentemente agresivo, y la endocrina. Mediante la función endocrina, el páncreas produce la insulina. El déficit de producción de estas células da lugar a una afección muy frecuente: la diabetes (azúcar en la sangre). La palabra diabetes se deriva del verbo griego diabainain, que significa echar o pasar a través. En un principio, en Alemania, se llamó a esta enfermedad Zuckerharnruhr, es decir, literalmente, diarrea de azúcar. Si recordamos el simbolismo de la alimentación expuesto al principio de este capítulo, podemos traducir libremente la diarrea de azúcar por diarrea del amor. El diabético (por falta de insulina) no puede asimilar el azúcar contenido en los alimentos; el azúcar escapa de su cuerpo con la orina. Sólo sustituyendo la palabra azúcar por la palabra amor habremos expuesto con claridad el problema del diabético. Las cosas dulces no son sino sucedáneo de otras dulzuras. Detrás del deseo del diabético de saborear cosas dulces y su incapacidad para asimilar el azúcar y almacenarlo en las propias células está el afán no reconocido de la realización amorosa, unido a la incapacidad de aceptar el amor, de abrirse a él. El diabético —y esto es significativo— tiene que alimentarse de «sucedáneos»: sucedáneos para satisfacer unos deseos auténticos. La diabetes produce la hiperacidulación o avinagramiento de todo el cuerpo y puede provocar incluso un coma. Ya conocemos estos ácidos, símbolo de la agresividad. Una y otra vez, nos encontramos con esta polaridad de amor y agresividad, de azúcar y ácido (en mitología: Venus y Marte). El cuerpo nos enseña: el que no ama se agria; o, formulado más claramente: el que no sabe disfrutar se hace insoportable.

Sólo puede recibir amor el que es capaz de darlo: el diabético da amor sólo en forma de azúcar en la orina. El que no se deja impregnar no retiene el azúcar. El diabético quiere amor (cosas dulces), pero no se atreve a buscarlo activamente («¡A mí lo dulce no me conviene!»). Pero lo desea («¡Qué más quisiera, pero no puedo!»). No puede recibir, puesto que no aprendió a dar, y por lo tanto no retiene el amor en el cuerpo: no asimila el azúcar y tiene que expulsarlo. ¡Cualquiera no se amarga!

El hígado

No es fácil examinar el hígado, órgano encargado de múltiples funciones. Es uno de los más grandes del ser humano y el principal del metabolismo intermediario, o —expresado gráficamente— el laboratorio de la persona. Repasemos de forma esquemática sus funciones más importantes:

1. Almacenamiento de energía: el hígado produce glucógeno (fuerza) y lo almacena (unas quinientas kilocalorías). Además, transforma en grasa los hidratos de carbono ingeridos, los cuales son almacenados en los depósitos distribuidos por el cuerpo.

2. Producción de energía: con los aminoácidos y grasas ingeridos con la alimentación, el hígado produce glucosa (= energía). Las grasas van al hígado donde son utilizadas en la combustión, para la obtención de energía.

3. Metabolismo de la albúmina: el hígado puede tanto desintegrar los aminoácidos como sintetizarlos. Por ello, el hígado es el elemento de unión entre la albúmina (proteína) del reino animal y vegetal procedente de los alimentos y la del ser humano. La albúmina de cada especie es totalmente individual, pero los elementos que la componen, los aminoácidos, son universales (ejemplo: casas diferentes [albúmina] construidas con idénticos ladrillos [aminoácidos]). Las diferencias entre la albúmina de los vegetales, los animales y los humanos consisten en la ordenación de los aminoácidos; el orden de los aminoácidos está codificado en el ADN.

4. Desintoxicación: las toxinas, tanto las del cuerpo como las ajenas a él, son desactivadas e hidrolizadas en el hígado, para poder ser eliminadas por la vesícula o los riñones. También la bilirrubina (producto de la desintegración de la hemoglobina, el colorante de la sangre) debe ser transformada en el hígado para poder ser eliminada. La perturbación de este proceso produce la ictericia. Finalmente, el hígado sintetiza la urea, que es eliminada por los riñones.

Hasta aquí, una rápida ojeada a las funciones más importantes del polifacético hígado. Empecemos nuestra interpretación simbólica por el punto citado en último lugar: la desintoxicación. La capacidad del hígado para desintoxicar presupone la facultad de diferenciación y valoración, porque quien no puede diferenciar lo que es tóxico de lo que no lo es, no puede desintoxicar. Los trastornos y afecciones del hígado, por lo tanto, denotan problemas de valoración, es decir, señalan una clasificación errónea de lo que es beneficioso y lo que es perjudicial (¿alimento o veneno?). Es decir, mientras la valoración de lo que es tolerable y cuanto se puede procesar y digerir se efectúa correctamente, nunca se producen excesos. Y son los excesos los que hacen enfermar al hígado: exceso de grasas, exceso de comida, exceso de alcohol, exceso de drogas, etc. Un hígado enfermo indica que el individuo ingiere con exceso algo que supera su capacidad de proceso, denota inmoderación, exageradas ansias de expansión e ideales demasiado ambiciosos. El hígado es el proveedor de energía. El enfermo del hígado pierde esta energía y vitalidad: pierde su potencia, pierde el apetito. Pierde el ánimo para todo aquello que tenga que ver con las manifestaciones vitales, y así el mismo síntoma corrige y compensa el problema, creado por el exceso. Es la reacción del cuerpo a la incontinencia y a la megalomanía y exhorta a la moderación. Al dejar de formarse coagulante, la sangre —savia vital— se hace muy fluida y se le escurre al paciente. Por la enfermedad, el paciente aprende moderación, sosiego, continencia y abstinencia (sexo, comida y bebida), proceso que ilustra claramente la hepatitis.

Por otra parte, el hígado tiene una marcada relación simbólica con el terreno filosófico y religioso, afinidad quizá difícil de apreciar para muchos. Recordemos la síntesis de la albúmina. La albúmina es la piedra angular de la vida. Se compone de aminoácidos. El hígado produce la albúmina humana, a partir de la albúmina animal y vegetal contenida en la alimentación, cambiando el orden de los aminoácidos (esquema). En otras palabras: el hígado, conservando los componentes (aminoácidos), modifica la estructura espacial, con lo que determina un salto cualitativo, es decir, un salto evolutivo desde el reino vegetal y animal al humano: pero, al mismo tiempo, se mantiene la identidad de los componentes, asegurando así la unión con el origen. La síntesis de la albúmina es, a escala microcósmica, un proceso equivalente a lo que en el macrocosmos se llama evolución. Mediante modificación del modelo con los elementos originales, se crea la infinita diversidad de las formas. En virtud de la homogeneidad del «material», todo permanece ligado entre sí, por lo cual los sabios enseñan que todo está en uno y uno está en todo (pars pro toto).

Otra forma de expresión de esta idea es religio, literalmente «religazón». La religión busca la reunión con el principio, con el punto de partida, con el Todo y el Uno, y lo encuentra, porque la pluralidad que nos separa de la unidad no es, en definitiva, más que la ilusión (maja), nacida del juego de la distinta ordenación de unas mismas esencias. Por ello sólo puede hallar el camino del origen aquel que no se deja engañar por la ilusión de las formas. La pluralidad y la unidad: en este campo de tensión actúa el hígado.

La reseliencia, crecer desde la adversidad.

Ofrecemos tres buenas razones para leer este libro y tenerlo como punto de referencia, como guía:

La primera razón viene dada por ser un término emergente. Por fin la resiliencia es un concepto del cual no solo hablan algunos expertos sino que ha llegado a la comunidad educativa, a los medios de comunicación y a la sociedad, y así tenía que ser. Es un concepto que hay que conocer y promover, tanto a nivel, personal como comunitario, y más en momentos de crisis.

La segunda razón es porque es un libro diferente a la literatura sobre resiliencia, aborda los elementos claves que dan sentido a la resiliencia y la pueden promover. Se ha contado para ello con una mirada plural, de personas que han aportado reflexión teórica pero también experiencias prácticas para el desarrollo de la resiliencia en entornos socioeducativos.

La tercera razón es porque hemos pensado en cada lector, en su felicidad. Si lo de la resiliencia le parece aún demasiado lejano, piensa en su felicidad, porque el camino de la resiliencia es un camino que le lleva a ser feliz.

La entrevista con Anna Forés, Especialista en 'resiliencia'

Anna Forés: "Las perlas se crean gracias a la adversidad"

--¿Qué es la resiliencia?
--La capacidad de salir fortalecidos de una adversidad. La palabra viene del latín y se refiere a la capacidad que tienen los metales para volver a su estado original después de someterse a una presión. En el caso de las personas, salimos transformadas.

--¿Cómo dibujaría la resiliencia?
--Se podría dibujar como un árbol que sale fortalecido del temporal.

--Hay árboles que ya están torcidos antes del vendaval.
--Y dan grandes frutos, como la uva.

--¿Qué quiere decir?
--Que, a pesar de que puedas creerte torcido, el fruto que vas a dar no tiene por qué ser torcido. Es el gran mensaje de la resiliencia: que no estamos determinados. La resiliencia es un canto a la esperanza.

--¿En qué sentido?
--Puedo tener un accidente o me pueden violar, pero yo determino y decido qué quiero hacer con mi vida. Ese accidente o esa violación no tienen por qué determinar mi vida.

--¿Y cómo se hace?
--En primer lugar, aceptando y reconociendo la adversidad. Si la niego, no le puedo hacer frente. Eso quiere decir transitar por el dolor, antes que nada. A partir de aquí, el paso es el de proyección: ya me puedo transformar.

--¿En qué?
--En una perla dentro de una ostra, si me permite la metáfora. El proceso resiliente es parecido a la creación de una perla dentro de una ostra. Cuando un granito de arena entra en su interior y la agrede, la ostra segrega nácar para defenderse y, como resultado, crea una joya brillante y preciosa.

--¿Algún otro consejo para salir de una situación muy adversa?
--Encontrar un sentido. Hace falta tener un porqué. Podemos soportar cualquier cómo si tenemos un porqué.

--Lo decía Víctor Frankl.
--Exacto. La resiliencia se empezó a estudiar después de la segunda guerra mundial, tomando los campos de exterminio como la mayor adversidad que puede sufrir una persona. Cuando Víctor Frankl, muy enfermo, vio que iban a matarle y estaba a punto de dejarse ir, tuvo un flas y se dijo: "Yo tengo que salir de aquí para explicar lo que he vivido y que esto no se vuelva a repetir nunca más". Y ese porqué le dio fuerzas para levantarse.

--A veces es suficiente con que alguien nos diga que nos podemos levantar.
--Es el llamado efecto pigmalión: si yo creo que esa persona puede, actuaré como si esa persona pudiese. Lo malo es cuando ocurre al revés: si yo creo que no puede hacer nada, esa persona actuará como si realmente no pudiese hacer nada. Si a mí me han repetido toda la vida que soy tonta, al final creeré que soy tonta y que para qué voy a hacer nada. Las palabras tienen mucha fuerza. Con ellas se puede tejer un manto de esperanza.

--¿Qué le diría a un lector que hoy lo esté pasando muy mal?
--Que recuerde el ejemplo de la perla. Las ostras crean perlas gracias a la adversidad. La resiliencia es un proceso, una capacidad.

--¿Sirve de algo preguntarse por qué me ha pasado a mí?
--Los sabios orientales lo tienen muy claro y nunca se lo preguntan. En cambio se preguntan esto: ¿Para qué me ha de servir? ¿Qué me traerá?

--¿Se puede aprender de cualquier adversidad?
--Como pedagoga, tengo que decir que sí. La adversidad no sé si tiene sentido o no, pero está ahí y no la podemos ignorar. No somos invulnerables y siempre nos vamos a enfrentar a pequeñas y grandes adversidades. La resiliencia es un canto al realismo de la esperanza, es decir: "Lo acepto, es lo que me ha tocado. A partir de aquí qué hago, ¿voy de víctima o proyecto futuro?".

--La respuesta está clara.
--Proyecto futuro con la realidad que tengo, la que me ha tocado.

--¿Y si estamos hundidos?
--Primero hay que tocar fondo para empezar a subir. Es ley de vida transitar primero el dolor; después, ya subirás.

--¿La resiliencia es para siempre?
--No. El hecho de que yo sea resiliente ahora no quiere decir que lo sea para siempre. Todos tenemos la capacidad de saber nadar, pero hay gente que aún no la ha puesto en práctica y no nada. Se trata de trabajar esa capacidad para, cuando llegue la adversidad, superarla.

--¿Cómo la podemos ir trabajando?
--Desarrollando el sentido de la vida y el motivo para seguir manteniéndonos vivos; admirando las potencialidades de las personas que nos rodean y viendo su belleza interior, y practicando el sentido del humor. Cada día es precioso y cada paso es importante. Si tu sonríes a la vida, la vida te sonríe.

La resiliencia tiene mucho que ver con oximorones. Se trata de una figura retórica que consiste en la presentación consecutiva de palabras que tienen significados que se excluyen mutuamente. Por tanto, un oxímoron es un imposible, un milagro, algo que tiene que ver con la magia. Uno de setos juegos de palabras antitéticos con los cuales se explica la resiliencia es el del realismo de la esperanza. Se trata de un oxímoron que alecciona a la persona resiliente sobre el hecho de que no podrá afrontar un adversidad ni salir fortalecido si primero no se da cuenta de su realidad, pero, al mismo tiempo, no vislumbra la esperanza de un futuro mejor.

Cuando una persona ama la vida, la vida también la ama a ella.
Nunca el mal ha de tener la última palabra, el amor siempre debe acabar ganando.
Marguerite Barankitse 

La sabiduría como estética

Chantal Maillard

La teoría de las dharmas han sido definidos como factores irreductibles de la existencia, unidos de fuerza en instante de venir, particulas elementables sin duración que surgen en perfecta dependencia. Condicionándose unas a otras, estas patriculas de fuerza a la vez física y psíquica forman la cadena casual denominada cadena kármica o cadena de la “generación condicionada”. Romper esta cadena supone liberarse de la acción personal voluntaria tendente a afianzar la individualidad en su permanencia. El YO no tiene existencia, es tan solo una corriente continua de dramas cuya rápida sucesión procura la iluminación de una entidad. Sin YO, sin individuo, no hay alma que pueda pertenecerla. La ruptura del proceso condicionado de la existencia requiere una práctica de progresiva desidentificación con la vida del YO. Que se iniciara con el distanciamiento de las múltiples cosas que, no siendo más que un conjunto de dramas, permiten sin embargo ser asimiladas de forma ilusoria como entidades. El nirvana o aún como lugar trascendente, no es sino un estado o, mejor dicho, el no estado psicológico que representa el punto culminante del trabajo que conduce al aniquilación al mismo tiempo, y hasta rápidamente, las nudos tendrán la oportunidad de desnudarse. Durante la practica de la técnica de MT (meditación) la persona alcanza un estado de descanso físico más profundo que en el sueño, mientras el cerebro y el sistema nervioso comienzan funcionar de manera más integrada y ordenando que lo corriente.

Este estado de quitud fisiológica único y de orden barre literalmente con todad las tensiones de la persona y la sume en una profunda y verdadera relajación, con lo que libre toda la intensidad de los mecanismos regeneradores y purificadores del cuerpo. Sumerguindo el cuerpo y la mente en este excepcional descanso profundo 2 veces al día, durante uno pocos minutos, se permite que la totalidad de transfondo de tensión comience a desaparecer natural y automáticamente. Es como una cortadira, que requiere ser vendada y hay que esperar que el tejido sane. La persona puede producir el saneamiento de inclusivo las más profundas tensiones de su mente sin luchar para recordar y solucionar miserias del pasado. Lo que es igualmente importante, la persona no necesita saber que tensiones está resolviendo durante y después del proceso de cura. La mente encuentra creciente felicidad en su marcha hacia la fuente del pensamiento. La mente se siente tan cómoda durante la practica de Meditación Transcendental, como si dejara la lectura de un libro para escuchar música cuando una canción favorita suena en el receptor. Para facilitar el proceso de zombullida dutante MT, se puede emplear un pensamiento agradable como vehículo para el descanso de la mente a la fuente del pensamiento. Los pensamientos-vehículos empleados durante la practica de MT de llaman MANTRAS. MAN- significa pensar y TRA indica instumentalidad; total-instrumentos de pensamiento.

Cualquier esfuerzo para provocar estado de mínima excitación de la conciencia destruye el proceso, y puesto que ofrece a la mente al máximo creciente, refinada y tranquila. Puesto que el sistema nervioso autónomo controla el 99% de la actitud total del organismo, siempre la persona depende del mismo para el equilibrio de sus funciones. Este sistema puede ser considerado como raíces del árbol humano de la vida, y a través de MT el individuo riega las raíces de su propia vida. Aumentar estabilidad autonómica el individuo se libera completamente de los síntomas especificas y vivifica su personalidad.

Durante la meditación se siente una actitud cordial con nuestros propios pensamientos y reconocemos que son una parte muy buena y necesaria de la técnica, y no las arrancamos de nuestra mente ni tratamos de dejar en blanco.. El proceso interno de restauración por el sueño. Los órganos son reparados, los tejidos revitalizados, tiene lugar la conversión de la memoria de corta a largo termino y algunos de las profundad tensiones unidas al sistema nervioso pueden ser normalizadas. El proceso activa el trabajo de recuperación pero la recuperación hace por si misma que el organismo se vuelve activo. Los sueños son signos indicadores que tensión desaparece y la cura está obrando en los niveles más profundas de la mente.

Las palabras miserables, suspenso, inhibido o bloqueado son expresiones comunes que reflejan con total presión como limitan las tensiones el desarrollo. Persona hostil con la gente descubrirá que dedica tiempo al prójimo y disfruta de ello. Una persona insegura se convence de su firmeza. El inhibido comienza gozar de la vida.

En el nivel fisiológico la cura de viejas tensiones abre paso a un flujo natural de energía. La tensión consume energía en dos sentidos. Primero requiere una cantidad importante de energía que permanece encerrada en la memoria pero fuera de la vigilia consciente. La represión consume energía. Segundo por permitir el cuerpo alcanzaran un reposo mucho más profundo que el sueño, meditación hace que las tensiones diarias se resuelven rápidamente, al mismo tiempo que las antiguas y arraigadas comienzan a sanarse. La tranquilidad y el orden generadas por la técnica de MT son aparentemente tan profundos que liberan hasta la tensión fuertemente reprimidos-hostilidad, miedo, frustración, culpa, angustia, vergüenza y menosprecio de si-, a las que resuelven natural y gradualmente. Los pensamientos van y vienen sin producir dolor a la mente, cuando los mismos pensamientos pudieran haber provocado ansiedad fuerte del periodo de meditación. Segundo, cuando un pensamiento perturbador particular aparece durante MT el meditador simplemente permite a su mente localizar automáticamente las sensaciones físicas que el cuerpo acompañan el pensamiento perturbador.

En la medida que el proceso de liberación de las tensiones se completa por si mismo los pensamientos perturbadores se desvanecen. La tercera razón por lo cual pensamientos e imágenes son muy raramente perturbadores durante MT es que el meditador modera cualquier pensamiento o imagen que puede aparecer al analizarnos.

Puesto que los pensamientos son artefactos de un proceso fisiológico subyacente de liberación de la tensión, los pensamientos desaparecen tan pronto como el proceso fisiológico se completa por si mismo. Esto sucede con mayor rapidez cuando quin practica MT adapta una actividad indiferente para lo que puede ocurrirle durante la sesión.

El análisis de pensamiento eleva la tasa metabólica y por consiguiente inhibe el preceso natural de curación. Cada una persona comienza a analizar intencionadamente sus pensamientos durante MT, deja de practicarla con efectividad y solo permanece sentado con los ojos serrados y perdiendo el tiempo. Un complejo de tensiones se resuelve gradualmente con cada meditación adicional. Si en alguna rara ocasión esta perturbado por un pensamiento hostil o depresivo que sigue asediando su mente después de la sesión de MT. La técnica permite al proceso curativo actuar”por debajo”, siguiendo el trabaja natural del organismo. MT demuestra que hablar de viejas tensiones es, la mayoría de las veces, innecesaria para curarlas, precisamente como una persona no necesita hablar del tajo que se dio en el dedo para que sane.

El desarrollo de la Felicidad

Tensiones y malestares bloquean el flujo de la inteligencia creativa puesto que encierran al individuo en un ciclo de tensión. Cuando estas viejas tensiones desaparecen. El ciclo de tensión cede naturalmente pasa al ciclo del desarrollo. Cualquier otro anhelo de mayor goce comienza a llenar el espacio ocupado por la frustración. La muñeca rota. La persona tiene deseo jugar al tenis, pintar, escribir durante el periodo de soldadura de fractura. Si emplea la mano antes que el hueso se suele adecuadamente, puede dañarse con carácter permanente y frustrar además sus deseos de movilidad Pero una vez que la muñeca se sanó, la inteligencia creadora puede expresarse libremente por medio de la misma, satisfacer fácilmente deseos, sean éstos alzar en brazos un niño, clavar un clavo.

Las tensiones contribuyen al ciclo de tensión, en el cual la energía a menudo es desgastada por medio del pensamiento desorganizado y la reacción de alarma. Al dar lugar a las respuestas de tensión, inadecuadas, las tensiones drenan energía de la misma manera que una enfermedad física. La persona presa en el ciclo de tensión gasta grandes cantidades de energía porque nunca da a su cuerpo la oportunidad de recargarse. Su malestar actúa como un drenaje constante sobre su “acumulador”(su sistema nervioso autónomo), incluso mientras duerme. Por otra parte la persona que entra en el ciclo de crecimiento gasta tremendas cantidades de energía pero jamás se agota porque esta empleando su capacidad fisiológica natural de recarga. El programa de MT restaura directamente la energía porque brinda reposo profundo y aumenta gradualmente la cantidad de energía disponible para resolver viejas tensiones.

MT comparada con otras técnicas.

Una meditación no sirve para todos los que padecen de los mismos sontomas, simplemente la gente es distinta. La técnica de MT puede beneficiar a cualquiera, porque permite la experiencia de vigilia en reposo.

Elemento más importante-actividad inocente, no atalítica. Empezar analizar cuidadosamente cada paso de su experiencia para poder identificar con propiedad el próximo paso. Bloquea a la persona para experimentar correctamente y hará que cualquier otra instrucción resuelve ineficaz. Sentarse y gozar su experiencia y paso a paso al estado de mínima excitación de la conciencia. Únicamente la experiencia total permite los cambios fisiológicos que genuinamente provocan el desarrollo. Ninguna de las proteínas o vitaminas que se encuentren en un vaso de leche puede entrar al organismo con discurso sobre leche. Para que la leche resulta útil se debe beberla.

La técnica de MT representa una ganga.

Sobre la elección de los mantras. La clave, dice Maharishi, esta en la resonancia. El principio físico de la resonancia se refiere a un fenómeno por medio del cual un objetivo que vibra hace vibrar a otro sin contacto directo entre ambos. Una mantra adecuada provocará efectos de tranquilidad e impulsos de vida. Una mantra seleccionado inadecuadamente causará perturbaciones y posibles efectos dañinos que pueden aparecer de inmediato o varios años después del uso diario del mantra. El mantra probablemente penetra en el sistema nervioso central por vía del área del lenguaje, en cerebro, que está localizada en el lóbulo temporal, donde la memoria es almacenada, y parece que representa un flujo de entrada de alivio y orden que alcanza los porciones más internas del cerebro.

La compañía de los demás, incluso lo convierten en haraño. Un alinea de partida fuerte no solamente es indispensable para afrontar problemas de cierta magnitud sino también para llevar una vida cotidiana feliz y agradable. Quien posee una línea de partida débil depende de las circunstancias y del medio que lo rodea para lograr el bienestar emocional, y por consiguiente carea de la adaptibilidad y la estabilidad necesaria para afrontar situaciones y problemas imprevistos. Si por casualidad un negocio determinado no resuelta tal como se lo esperaba, o un fin de semana no fue tan grato como debía haber sido, el individuo se irrito o se deprime. Con MT cada vez que refuerzan si línea de partida son más capaces de enfrentarse con cualquier tipo de situaciones.

En la carrera de humanidad hacia el futuro el imperativo actual de cualquier individuo es desarrollar una línea de partida fuerte, que actuando como un giróscopo le permite dar la cara con seguridad a los cambios futuros que se pueden presentarse. Una madurez es el resultado inmediato de un refuerzo de la línea de partida. En contarse con esto, una línea de partida débil es causa de dejadez, depresión y lleva a un estado en el cual está bloqueada la tendencia natural a la inteligencia creativa, productora de un desarrollo y rendimiento máximo. Una de las primeras cosas de las que debemos darnos cuenta es que la línea de partida depende en primer lugar de lo que uno es y solo en segundo término de lo que uno hace.

El florecimiento del amor

El secreto para aumentar la capacidad de alguien para brindad amor está en aumentar su línea de partida de felicidad, y al aumentar esta última se comienza a sentir cada vez más aprecio por la vida, máxima expresión del aprecio por la vida es el amor. Este aprecio lleva a la persona a establecer relaciones más cálidas con los demás y a desarrolla de este modo la capacidad de amarse a si mismo y a los demás. Se forma un circulo.

Maharischi: Vivir en este estado de amor universal es el máximo placer que puede proporcionarnos la vida, es un derrame de amor a la vista de todo, al sonido de todo, al gusto de todo, al tacto de todo, la plenitud de l a vida en todas sus facetas no es otra cosa que un estado de vida plena de bienaventurada y de satisfacción.

Una de las características de una temperatura mental elevada es la incapacidad para mantener relaciones amorosas estables. La excitación lleva a relaciones de corta duración por el mismo motivo que también procura periodos cortos de felicidad. Son típicos las cosas que la persona está siempre en la búsqueda de un nuevo amante para lograr algo de excitación. Y así como, pasando de un amor a otro, esperan siempre encontrar alguien que puede proporcionarlos la mágica meta y la satisfacción buscada, pero luego de los primeros momentos de excitación llega la desilusión y se derrumban todas las esperanzas, y esto para ellos se repite cada vez con mayor frecuencia. Debido a las leyes que rigen la excitación y el habito, la relación establecida de este modo de vuelve al poco tiempo insuficiente, los miembros de la pareja se sienten frustrados y sobreviene entonces la recíproca hostilidad y resentimiento.

De todos modos esto significa que la intimidad, la más alta expresión de lo que se puede lograr en el campo de las relaciones interpersonales, se desarrolla de manera muchísimo más fácil cuando el ambiente en que se manifiesta es de tranquilidad y serenidad. Cuando estas dos últimas condiciones están presentes, el amor y la comprensión mutuos son mayores, principalmente, por dos razones. En primer lugar, cada una de las personas en cuestión afronta la relación arrancada de una línea de partida de felicidad suficientemente fuerte. Si alguien es de por si feliz, la relación con otra persona también lo será.

Cuando de dos personas que están juntos cada una espera recibir de la otra cariño, comprensión, excitación, ambas tienden más a fijarse en lo que obtienen que en lo que dan. Cuando ambas gozan ya, en grado significativo, de satisfacción inferior, sienten naturalmente deseos de compartir su felicidad con otro, y la relación florece. La semilla del amor germina así bajo el sol de la felicidad y el bienestar. Los frutos del amor son el resultado natural del desarrollo de la felicidad.

El placer

Todo el mundo realiza acciones que le provocan dolor, pero casi siempre son consideradas como errores y quien los cometió procura corregirlos y no caer de nuevo en su repetición. Porque cada uno de nosotros tiene la tendencia natural de evitar las situaciones que producen pena y buscan las que proporcionan placer. Comprobando que el aumento de la línea de partida depende fundamentalmente de los principios simples: Placer-Dolor. La línea de partida está en estrecha relación con el numero de máximos y me mínimos de una experiencia dada registrados en la memoria. El mejor método para aumentar el número de máximos registrados en la memoria es aumentar el número de experiencia s agradables. El sistema nervioso autónomo está en la raíz del bienestar humano, puesto que es el sistema que controla gran parte de las actividades de nuestro organismo. Mientras el sistema simpátino nervioso autónomo tiene a movilizar al organismo y a gastar las energías, el parasimpático la calma. Cundo el sistema límbico registra un placer que nos produce excitación estimula al sistema nervioso simpático (como ganar la lotería) el cual a su vez produce excitaciones en todo el organismo, la respiración se acelera, el corazón late apresuradamente, etc. Por otra parte cuando se registra placer que nos proporciona calma, activa el sistema parasimpático y entonces la respiración es regular y percibimos emociones que nos procuran la sensación de calma. En resumen, los estados de excitación son causa de gasto de energía y derroche de vitalidad, mientras que los estados derivados del disfrute de algo tiene a restaurar el equilibrio fisiológico. Los estados de excitación son necesarios de corta duración mientras que el disfrute de algo puede prolongarse mucho.

Para poder conservarnos en buena salud es necesarios que el organismo descanse después de un periodo de excitación, para que pueda restablecerse el equilibrio fisiológico. La excitación afecta el mecanismo primario que lleva a la tensión, pero cuando somos concientes no representa ninguna amenaza y percibimos la sensación de placer. Cuando el organismo no se concede el tiempo necesario para reponerse de fatiga ocasionada por la excitación, el estado inicial de excitación asociado con placer puede convertirse en cansancio y molestar asociados con depresión. El sistema limbico también puede ser causa de respuestas fisiológicas que se oponen a la fatiga.

Para reforzar la línea de partida necesitamos de ambos tipos de placer, el que no excita y el que nos produce un tranquilo disfruta de las cosas. Así como los placeres que producen excitaciones agregan intensividad a la vida, los que ocasionan deleite hacer posible que el estado de placer sea algo continuo y no rachas de corta duración. Para gozar de buena salud y de bienestar es preciso un equilibrio entre las dos formas fundamentales del placer: el violento y el goce tranquilo de las cosas. Un desequilibrio en cualquiera de las dos formas de goce inevitable eleva al sufrimiento, y para evitarlo es recios que tratemos de baloncear estos factores en nuestra vida, puesto que le desequilibrio por exceso de alguna de las formas de sentir placer nos provocará pesar. Las cosas excitantes lo aburren y los placeres que provocan calma y reposo están ocultados por el cansancio y la agitación. Un estado de tensión se genera cuando alguien es estimulado por encima del limite óptimo, y que por el contrario cuando el estímulo está por debajo de dicho limite la consecuencia es fastidio y aburrimiento. La mayor parte de las actividades cotidianas se encuentran claramente entre estos dos límites. Maharishi opina que el punto óptimo de temperatura mental se encuentra entre el estado de menor excitación del sistema nervioso. En tal estado la mente está despejada, el grado de comprensión que podemos lograr es superior, el pensamiento es más ordenado y la capacidad para lograd satisfacciones mayor. Cundo alguien debe soportar un estado aunque benigno pero crónico de angustia por semanas, meses, termina por adaptarse al mismo tal como adoptamos a un ruido molesto y persistente hasta llegar en ignorar su presencia. Todo el estado psicológico se adapta entonces a vivir constantemente en una situación y no nos percatamos de que hemos salido de los límites normales. Cundo alguien cae en estado crónico de sobreexcitación, su hipotalamo, y también su sistema nervioso, trabajan con un ritmo superior normal. En tales condiciones la capacidad para disfrutar del placer está reducida, prácticamente bloqueada, y llegando al otro extremo, en lo que se refiere al goce del placer, también la capacidad de disfrutar de los placeres del segundo tipo, o sea los que provocan excitación, se presenta alterada ( no interesa algo interesante). Un temperatura mental óptima requiere lo llamado por los fisiólogos equilibrio autónomo, o sea quien esté estimulado por una fuente de excitación muy fuerte puede conservar la capacidad de recuperarse dándole al sistema parasimpático la posibilidad de obtener la energía gastada por el sistema simpático durante la excitación. Disponer la buena estabilidad autónoma significa poseer la capacidad de disfrutar después de una fuerte emoción un placer de tipo tranquilo y de un modo poder reforzar la línea de partida de la felicidad. Cundo el flujo de la inteligencia creativa nos proporciona satisfacción y éxito, el balance autónomo del individuo aumenta y de este modo comienza un periodo de recuperación del agotamiento sufrido y un fortalecimiento de la línea de partida de la felicidad. Cada vez que alguien cae dentro del ciclo de tensión, se exacerba su temperatura mental y por consiguiente aumenta su estado de infelicidad. La temperatura mental elevada es síntoma de un estado patológico al que han llevado al neurótico de tipo medio la tensión nerviosa a la ansiedad, y por lo cual la temperatura mental elevada se vuelve crónica.

Una persona no puede sentirse feliz o infeliz, enojada, deprimida o dichosa, sin que su mente encuentre una explicación para el estado de humor en que se encuentra. Los recuerdos reprimidos hacen que la persona se encuentra en estado de leve depresión, leve, pero crónica, Cuando la gente ve todo oscuro y disgustante quizás esté en lo cierto desde su punto de vista, pero las sombras que se ven son reflejos de sus propios ojos desilusionados. Los verdades matices de la vida son delicadas y para observarlos se requiere una clara visión de las cosas. Sin embargo, cuando se cree una situación en la cual la tensión y el pesar son más fuertes de lo que estamos acostumbrados, la capacidad de la psiquis para reprimir y proyectar comienza a debilitarse y entonces es cuando se descubre que la causa de la propia infelicidad reside en nuestro propio organismo y la conducta que llevamos, Si estos síntomas resultan lo suficientemente graves entonces la persona coree en busca de ayuda. Todas las drogas (alcohol, fumar, medicamentos, comer) procuran un alivio momentáneo, pero sus efectos colaterales no permiten que se puede escapar del circulo de excitación y debilitan la línea de partida de felicidad. El modo de aumentar la propia capacidad de sentir placer y de reforzar la línea de partida de la felicidad simple: bajar la temperatura mental al nivel óptimo de la menor excitación.

Enfriar la mente

MT aparentemente aumenta el orden y procura serenidad al hacer que baje la temperatura mental, o más precisamente al disminuir las excitaciones. Los procesos físicos de enfriamiento también lleva a la purificación. Pone en marcha el proceso de purificación del organismo y disuelve las antiguas tensiones de manera completa. Fortalecer la línea de partida de la felicidad.

Aumentar el numero y la frecuencia de las experiencias que procuran placer, y para que esto ocurre es necesario disminuir la temperatura mental hasta el punto óptimo de menor excitación.
Eliminar de la memoria las experiencias desagradables que nos causaran pesar, lo cual permite a la temperatura mental bajar hasta su nivel óptimo.

Una vez que la temperatura mental regresa a su nivel óptimo, o sea el estado de menor excitación, hasta las pequeñeces de la vida cotidiana pueden resultar fuente de placer. Empieza a disfrutar de la vida con mayor plenitud. MT ayuda a encontrar la capacidad natural de placer característica de los niños en los adultos. La gente ha podido notar un reforzamiento tan intenso de la línea de partida de felicidad, que comenzaros convertirse en personas que gozan de un continuo y permanente bienestar interno. Cuando se logra ser su propia fuente de bienestar, no necesito ajustar su conducta a factores externas ni a ninguna persona. Y en esto como podría comprender, asimilar y tener conciencia de todo lo que sucede a su alrededor. Quien no tenga una línea de partida de felicidad suficientemente fuerte esta siempre a merced de las condiciones que lo rodean para lograr un mínimo bienestar y felicidad. Para quien alcance una línea de partida fuerte el vivir no esta considerado como “enfrentamiento” sino que resulta un delicioso e interesante proceso de maduración.

El núcleo de la experiencia de cada uno se encuentra en su propio interior, por lo cual se debe volcar la atención sobre uno mismo y no sobre los demás o hacia el pasado. Cada individuo tiene dentro suyo una capacidad y facilidad natural y la condición de permanecer en el estado de menor excitación, lo que por si mismo constituye un centro interno de bienestar y felicidad. Todo estado de conciencia es la expresión de un estado correspondiente del sistema nervioso. La felicidad es un estado mental y emocional que sin embargo depende de cómo funcionen el organismo y el cerebro.

Expandir en vez de empequeñecer

Nada debería ser más obvio que el significado de la conciencia que alguien posee para lo que es capaz de conocer. Si alguien tiene la mente embotada será imposible que aprendas y, por otra parte, ningún campo de conocimiento ha sido más desconocido dentro del mundo occidental que el de la conciencia humana.

Los antiguos griegos opinaban que era necesaria una mente sana en un cuerpo sano, y que alguien enfermo se sentía mal tanto en el aspecto físico como en el psíquico. Hipócrates, el padre de la medicina occidental decía: Nuestras alegrías, risas, los temores que nos asaltan tanto de día como de noche, están intrínsecamente unidos con los cambios que se producen en el organismo.

Preocupaciones de orden emocional o dolores de orden físico parecen ser principales desencadenantes de la aparición de todo tipo de enfermedades, desde los resfriados y las indigestiones hasta la tuberculosis y los ataques cardiacos. Puesto que el agotamiento tiene tanto causas de orden físico como psíquico, sus síntomas también se manifiestan como trastornos del mismo orden y su tratamiento, por lo tanto, requiere que sea enfocado desde ambos puntos de vista, el psíquico y el orgánico. Muchos son los médicos que concuerdan en afirmar que el agotamiento crónico está en la base de una gran cantidad de enfermedades. Hipócrates el que puso de manifiesto que en realidad un medico se debe procurar restablecer un equilibrio natural roto por la enfermedad. Proverbio latino-Medicas curata natura sanat.(El medico cyra, la naturaleza sana).

La razón básica de esta experiencia es muy simple: el desarrollo es algo cíclico. Son periodos naturales alternos del desarrollo aparentemente lento o rápido durante meditación. El individuo debe considerar al proceso liberación intensa de angustia tan positivamente como a sus sueños mientras duerme. Debe resistir a analizar a cualquier sentimiento o pensamiento que pueda aparecer y continuar con meditación mientras ”grandes bloques” de tensión se disuelven, SI alguien olvida cumplir estas instrucciones y comienza analizar el proceso de liberación de tensión antes que éste haya llegado a su fin. Sentimientos de incomodidad física puede acompañarlo cuando retorna a sus actividades normales.

Felicidad

Las características básicas necesarias para que persona absorba las presiones con la inteligencia creativa y no con el agotamiento: 1.adaptabilidad, 2. estabilidad, 3. integración, 4. purificación, 5. crecimiento. Esos cinco fundamentos del progreso son características naturales de cualquiera cuyo sistema nervioso funciona de manera correcta y ordenada, libre de la carga de viejos choques emotivos y de tensiones profundamente enraizados. La mayoría están en el centro entre iluminación y el extremo de graves psicosis y de completo colapso psicológico. Programa de MT aumenta la posibilidad de progreso a través de toda la estructuración de la vida de una persona. Inevitablemente la tensión y la fatiga terminan en inflexibilidad. La ansiedad, el miedo y la tensión son combustibles para autoincertidumbre y la depresión. La capacidad natural del cuerpo para purificarse por si mismo está perturbada; aumenta la susceptibilidad a las infecciones, pueden aparecer problemas gastrointensinales y el uso de cigarrillos, al alcohol y tranquilizantes. Todas estos factores juntos coartan la capacidad natural del individuo para crecer. Aunque las tranquilizantes ayudan a reducir el malestar no destruyen las tensiones profundamente enraizados que pones al individuo en situación de desajuste. No ayudan dominar el círculo de tensión. Si alguien prolonga con la misma fuerza en un elevado grado de tranquilidad y ordenamiento en el funcionamiento de su mente y cuerpo, la presión automáticamente pone en acción la Inteligencia Creativa y aumenta la energía, la claridad mental y la concentración. Este aumento de capacidad ayuda al individuo a convertir los obstáculos en oportunidades, los problemas en soluciones. El éxito frente a la presión engendra naturalmente satisfacción, felicidad y elevadísima autoestima. Esta experiencia de crecimiento fortalece la capacidad para afrontar la presión con Inteligencia Creativa.

El promedio de los neuróticos moderados de tipo medio reproduce y puede pasar del ciclo de agotamiento al ciclo de desarrollo. Cuando las presiones desminuyen el individuo goza del ciclo de desarrollo. Si las presiones han trabajado bastante, cae la muela del molino del ciclo de tensión. La clave de la felicidad esta unida aun incremento de la adaptabilidad personal, de la estabilidad, de la integración, la purificación y el desarrollo. Aunque parezca absurdo, la infancia feliz no es garantía para que una persona no acumule un trastorno de tensiones una vez alcanzando el estado adulto. Poer otra parte, hay gente que de niño pueden no haber gozado un ambiente hogareño ideal pero tuve la fortuna estar dotada de fortaleza emotiva e intelectual.

A pesar de los trastornos sufridos, lograron desarrollarse relativamente libres de tensión como para destacar su brillo natural. Muchas personas tendrán algunos sentimientos menores de tensión y desagrado pero ignorarán que estos sentimientos los demás cosas se presentan con razón en sus vidas. Pudo haberse sentido descontento a veces, en tanta caída en el malestar, pero estaba ciego para el trastorno que progresivamente aumentaba. Los bases de un cambio en el sentimiento interior están en un cambio de la función del cerebro y del sistema nervioso. La tensión provoca un cambio tan profundo en el funcionamiento del organismo, que puede ser considerado como un estado generalizado de sentimiento interno con sus leyes de percepción y de conocimientos propios. El conocimiento está estructurado sobre el sentimiento interno.

Lo que encuentro feliz en esas investigaciones sobre la dependencia de la percepción y el conocimiento del sentimiento interno es que la felicidad, el optimismo y bienestar parecen un estado natural del sentimiento interno libre de tensiones.

En todas las casos que ha visto es muy visible que la infelicidad es la experiencia natural dela disconformidad y del desorden, la felicidad es la experiencia natural de la tranquilidad y el orden. Lo que una persona aprende en un estado de sentimiento interno puede ser valorado para otro estado. Un trasfondo de agotamiento de la niñez la lleva una pobre autoestima y la impulsa a una depresión moderada. Pocas personas pueden atravesar crisis financiera o emotivas extremademente severas y conservar su equilibrio, su autoestima y su felicidad. La mayoría de ubica en un punto aproximadamente intermedio entre ambos extremos. Tomando valenium en un periodo la presión de corta, pero la mayoría de tensión se intensificará y pueden aparecer síntomas más serios. Cuando alguien comienza a sentirse más fatigado que de costumbre y empieza a demostrar poca resistencia a las enfermedades (tos, frecuentes resfriados o irritaciones de la garganta) se encuentra dentro del ciclo de tensión. La irritabilidad e incluso el mal carácter y casos de cólera son signos corrientes de una persona que se desliza hacia la tensión crónica. Este proceso de inicia con un deterioro vago y general en los sentimientos de felicidad y bienestar del individuo y puede culminar con graves síntomas emocionales o psicosomáticos.

Felicidad, dinamismo y creatividad

La temperatura óptima lleva a un estado en el cual la persona de descubre más despierto que nunca y en el puede ordenar fácilmente sus pensamientos y sus acciones. La tensión nerviosa que produce el estado de superexcitación crónica hace que el relajarse produzca fatiga porque el organismo necesita recuperarse. La energía que se despierta en los estados de ansiedad y tensión no debe ser confundida de ninguna manera con la verdadera energía creativa. Los individuos agotados tienen a moverse dentro de patrones estereotipados y pierden de esta manera su espontaneidad volviéndose indiferentes a los estímulos que podrían beneficiarlos. La persona creativa se muestra abierta hacia nuevas formas de actuar y de manejar situación, y demuestra capacidad para integrar los estimulos provenientes del exterior. El individuo agotado jamás dispone de tiempo para nada; el estado de tensión interna que rodea lo somete a un continuo desasosiego. En cambio la persona creativa puede encontrarse rodeada por miles de ocupaciones pero siempre encontrara tiempo para producir todavía más, y las preocupaciones de la vida cotidiana raramente le procurarán desdicha o le harán perder el estado de equilibrio y de bienestar. Al aumentando la espontaneidad, la receptividad, la capacidad para recibir criticas y la sensación de bienestar la persona logra una personalidad verdaderamente creativa.

El fenómeno de desautomatización permite que la persona adulta percibe el mundo de manera diferente y librándose de cualquier tipo de esquema estereotipado que pudo haberse constituido con el pasar de los años, con lo cual hace posible que se puede tener acceso a nuevas modos de encarar las cosas o de recrear, con esta nueva visión, una manera diferente de representar y procurando también un proceso positivo en la función de su mente, la persona obtiene gran capacidad creadora. La conciencia es terreno fundamental para todos los oportunidades. La persona tiene mayor permeabilidad y por consiguiente más grande capacidad para abarcar un mayo espectro de posibilidades en cada situación.

Lao Tse, Wen-Tzu

La comprención de los misterios del Tao. Versión de Thomas Cleary

• http://www.gorinkai.com/textos/tao.htm

3. Limitar lo que se desemboca en claridad; minimizar lo que se busca desemboca en el logro. Por ello, cuando lo externo está controlado por el centro, nada es descuidado. Si puedes alcanzar el centro, puedes gobernar lo extremo.
  Con el logro del centro, los órganos internos están en calma, los pensamientos son ecuánimes, los nervios y los huesoso son fuertes, los oídos y los ojos están claros.

4. El estado de sabiduría no tiene nada que ver con el gobierno de los demás, sino es un asunto de ordenarse a sí mismo. La nobleza no tiene nada que ver con el poder y el rango, sino que es un asunto de autorrealización; lograr la autorrealización, y el mundo entero está dentro de uno mismo. La felicidad no tiene nada que ver con la riqueza y la condición social, sino que es un asunto de armonía.
  Las verdaderas personas lo encarnan a través del vació abierto, facilidad ecuánime, inteligencia clara, flexibilidad elástica, pureza no adulterada y simplicidad llana, sin enredarse en las cosas.

5. Mira fijamente hacia delante como un terreno recién nacido, sin buscar los porqués, deja que tu cuerpo sea como un árbol seco y tu mente como cenizas muertas. Alcanza el conocimiento autentico y no utilices razonamientos torcidos. Mantente abierto, sin preocupación, u podrás alcanzar la claridad y toda maestría.

6. Quienes sirven a la vida se adaptan a los cambios cuando actúen. Los cambios surgen de los tiempos, quienes conocen os tiempos no se comportan de manera fija, por ello digo: ”Los caminos pueden ser guías, pero no senderos trazados; los hombres pueden ser designadas, pero no etiquetas fijadas.“

7. Los sabios no utilizan el conocimiento para explotar las cosas y no dejan que sus deseos perturben la armonía. Cuando son felices no están exultantes de gozo, y cuando padecen dolor no están desesperados. De este modo, no se encuentran en peligro ni siguiera en las altas cumbres; están seguros y estables.
  Cuando no planifico nada, la gente evoluciona por sí misma. Cuando no me esfuerzo por nada, la gente prospera por sí misma. Cuando disfruto de la tranquilidad, la gente se corrige a sí misma. La serenidad limpia, es la consumación de la virtud. La complacencia flexible es la función del Camino. La calma vacía es el antepasado de todos los seres. Cuando las tres se ponen en práctica, se entra lo que carece de forma. Lo que carece de forma es un término para describir de mente fundiéndose con el mundo.

8. La totalidad de todas las cosas surgen de una sola puerta. Por ello, los sabios miden una huella para seguir una sola vez y no cambian lo original ni varían desde perenne. La libertad se basa en seguir la guía, el tacto de basa en la honestidad, la honestidad se basa en la normalidad.
  La luz espiritual es el logro de lo interno. Cuando las personas alcanzan lo interno, sus órganos interiores están en calma, sus pensamientos son ecuánimes, sus ojos y oídos están claros, y sus nervios y huesos son fuertes. Son personas pero no luchadoras, firmes y fuertes pero nunca agotadas, No son excesivas en nada, ni inadecuadas en ninguna cosa.
Nada en el mundo es tan blando como el agua. La manera de ser del agua es infinitamente amplia e incalculablemente profunda: se extiende de manera indefinida y fluye a lo lejos sin límite. Su abundancia enriquece al mundo entero sin agotarse. No puede encontrarse ninguna finalidad en su acción. Golpea, y no habrá daño; atraviésala, y no será herida, a acuchíllala, y no habrá corte: quémala, y no hará humo. Suave y fluida, no puede ser dispersada. Es suficientemente penetrante para taladrar el metal y la piedra; fuerte para inundar el mundo entero.
La razón por lo que agua puede encarnar esta virtud esencial es que es blanda y deslizante. Por ello, digo que lo más blando del mundo conduce a lo más duro del mundo, el no ser no entra en ninguna separación.
9.Quienes alcanzan el Camino son débiles en la ambición pero fuertes en la acción; sus mentes son abiertas y sus respuestas ajustadas.
Utiliza lo pequeño para contener a los grande; compórtate con flexibilidad, pero sé firme, y no habrá poder que no puedes vencer, adversario que no puedes superar. Responde a las circunstancias, evalúa el momento adecuado, y nadie podrá hacerte daño.
Quienes son débiles en la ambición son flexibles y complacientes, pacíficos y tranquilos; se ocupan en la actitud de no adquirir y aparentan ser inexpertos. Tranquilos y sin estratagemas, cuando actúan lo hacen a tiempo. Quienes fuesen firmes deben preservar su firmeza con flexibilidad; quienes fuesen fuertes deben proteger la fortaleza con debilidad. Acumula flexibilidad y serás firme; acumula debilidad y serás fuerte. Observa lo que ellos acumulan y sabrás quien sobrevivirá y quien perecerá.
Quienes vencen a los menos fuertes mediante la fuerza le dan a un punto muerto cundo se encuentren con sus iguales, Quienes vencen a los más fuertes mediante la flexibilidad tiene un poder que no se puede medir. 

10. Cuando una mente mecánica está escondida adentro, la inocencia pura no deja entonces de ser alterada. En cuanto a aquellos en los que las cualidades espirituales no están completas, ¿quién sabe hasta qué punto puede llegar la destrucción? En cuando a aquellos cuyos corazones se han olvidado por completo todos los sentidos rencorosos podrían incluso agarrar a un tigre furioso por la cola, por no hablar de las personas.
18. Cuando las personas se hallan atrapadas en las costumbres sociales, inevitablemente están a todas físicamente y son vaciadas mentalmente; por ello, no pueden evitar ser sobrecargadas. Quienes se dejan atar son siempre aquellos cuyas vidas son dirigidas desde fuera.

22. Quienes aceptan la y ejercen la verdadera sinceridad conmueven a los espíritus del cielo y de la tierra más allá de toda convención y al margen de los mandamientos y de las prohibiciones. Recorren su camino y alcanzan su aspiración mediante la sinceridad, Aunque no digan una sola palabra, todo el mundo, los pájaros y los animales salvajes, los espectros y los espíritus, evolucionan en armonía con ellos.
23. Lo grande se basa en lo pequeño, lo mucho comienza con lo poco. El merito y la virtud se consideran las cosas más grandes, el poder y la fama se consigan las cosas más valiosas.
26. Los sabios no se avergüenzan de las apariencias, las personas ideales son cuidadosas incluso cuando están solas. Si descuidas lo que está cerca de la espera de lo que está lejos, quedarás frustrado.
32. las personas perfectas se apoyan en una columna que nunca se conmueve, viajan por el camino que nunca está bloqueado, se alimentan de una fuente que nunca se agota, y aprenden de un maestro que nunca muere. Tiene éxito en todo lo que emprenden, y llegan a cualquier parte a donde se encaminen. Hagan lo que hagan, aceptan el destino y pueden caminar junto a la confusión. La calamidad, la fortuna, el beneficio y el perjuicio no pueden alterar sus mentes.
35. La energía que la gente recibe de la naturaleza es una en lo que conciente a los sentimientos de los sentidos hacia el sonido, la forma, el olor y la temperatura. Pero la manera en que se utiliza difiere en que algunos mueren y otros viven por ello; algunos se convierten en las personas ejemplares y otros se convierten en las personas miserables.
Cuando un espejo es claro, el polvo no ensucia, cuando el espíritu el claro, los deseos habituales no lo engañan.
36.Para poder gobernar el mundo es esencial no tener nada que ver con el mundo. Para poder manejar la fama es esencial no hacer nada en exceso para conseguirla. Cuando alcanzar verdaderamente al condición real de la naturaleza y de la vida, la humanidad y la justicia llegan justa a ellos. Si no hay nada que ponga un velo al espíritu, y nada que cargue la mete, estás completamente claro y totalmente en armonía, en paz y sin preocupaciones. El poder y el beneficio no pueden tentarse, el sondo y la forma no pueden seducirte; los creadores de discursos no pueden anularte, los intelectuales no pueden conmoverte, los guerreros no pueden asustarte. Está es la libertad de las verdaderas personas.

 38. No te alteres no te asustes; todas las cosas se aclarán por sí mismas. No te incomodes ni te asustes; todas las cosas se ordenarán por sí mismas.
41. Los sabios de cierran más con la oscuridad y se abren con la luz. Capaces de alcanzar el punto en el que no hay gozo, encuentran que no hay nada de lo que no puede disfrutar. Puesto que no hay nada de lo que no pueden disfrutar, alcanzan la cumbre de gozo. Cuando tu rango es elevado en el mundo, tu vitalidad y tu espíritu se agotan diariamente, posteriormente se disipan y no regresan el cuerpo. Si internamente te cierras y las conservas afuera, no tiene a veces problemas con la actitud de distracción y de olvido del trabajo. Cuando la vitalidad, el espíritu, la voluntad y la energía están en paz, te llena día a día y te fortalecen. Cuando son hiperactivas, disminuyen día a día, haciendo envejecer.

42. Saben sin aprender, ven sin mirar, logran metas sin esforzarse, disciernen sin comparar.

45. Empezando en la no forma, actuando cuando no hay elección, si quieres tener buena fortuna, deja primero que no hay desgracias; si quieres lo que es beneficioso, elimina primero lo que es dañino.
Así, quienes están en paz mediante la no planificación se encuentran en peligro cuando pierden aquello por lo que están en paz. Quienes están en orden mediante la no planificación, caen en el caos cuando pierden aquello por lo que están en orden.

49. Existen tres clases de muerte que no constituyan una manera natural de morir: si se bebe y se come sin moderación y se trata al cuerpo sin cuidado y desconsideradamente, la enfermedad te matará. Si tu codicia y ambición no tiene limites, las penas te matarán.

50. Exquisitas son las recompensas del generoso, profundas las calamidades de los amargados. Quienes dan poco pero esperan mucho acumulan amargura y no pueden tener sino problemas, Observa cómo van, y conocerás cómo vienen.

51. Gobierna las funciones mentales, y no estarás alegre o enfadado al azar. Establece las preferencias de manera ordenada, y no codiciaras lo inútil.

67. La virtud reside en lo que das, no el lo que recibes.

68. Sólo los sabios saben cómo la enfermedad puede ser provechosa y el beneficio puede enfermar.

70. Conseguir u ejercito de diez mil hombres no es tan bueno como escuchar una única palabra adecuada. Conseguir perla preciosa no es tan bueno como averiguar de dónde proceden las cosas. Conseguir una joya valiosa no es tan bueno como averiguar donde encajan las cosas.

72. El aprendizaje de aquellos que escuchan con sus oídos está en la superficie de su piel. El aprendizaje de aquellos que escuchan con sus mentes está en su carne y en sus músculos. El aprendizaje de aquellos que escuchan con su espíritu está en sus huesos y en su médula. Empieza con debilidad y se desarrolla en fuerza, comienza con algo pequeño y se desarrolla en algo grande, Un árbol gigante empieza con un brote, un gran edificio comienza desde la base.

76. Oír lo que todavía no ha sucedido es estado de sabiduría; ver de antemano lo que no ha cobrado forma es sabiduría.

78. Atender a la unidad consiste en ver lo pequeño; viendo lo pequeño, eran capaces de realizar lo grande. La no planificación consiste en mantenerse tranquilos; manteniendo tranquilos eran capaces de hacer que le mundo fuera justo.

80. A ejecutar a los violentos y recatar a los débiles se llama justicia. A movilizarse únicamente cundo se hace inevitable a causa de la agresión de los enemigos se le llama respuesta. A luchar por razones minúsculas y perder el control sobre la mente se llama cólera. A aprovechar de la tierra de los demás y a desear su riqueza se le llama codicia. A en nogrullecerse del tamaño del país y de lo numeroso de la población y desear parecer inteligente a los países rivales se le llama orgullo.
  La acción militar basada en la justicia desemboca en el liderazgo. La acción basada en la respuesta desemboca en la victoria. La acción basada en la cólera desemboca en la derrota. La acción basada en la codicia desemboca en la muerte. La acción basada en el orgullo desemboca en la extinción.

91. Acumular virtud desemboca en dignidad, acumular resentimientos desemboca en destrucción. Una acumulación de rocas hace una montaña, acumulación de agua hace un mar. Nada puede hacerse si acumulación.

94. La claridad que se deriva en la pureza es tal que puedes ver las pupilas de sus ojos en una taza de agua; la alteración de lo turbio es tal que ni siquiera puedes ver una montaña en el agua de un río. Una orquídea no pierde su fragancias sólo porque nadie la huele, una barca no se hunde sólo porque nadie monte en ella.
Quienes intentan pescar peces no cavan en los profundidades; quienes intentan cazar los monos no trepan los árboles; simplemente les dan lo que le gusta. La piedras son duras por naturaleza, las flores son fragantes por naturaleza, Lo que tienes en juventud se hace cada vez más evidente a medida que envejeces.
  Cuando hay una rata muerta bajo la escalera, su hedor se expande por toda la casa. Entra en el agua, y te mojarás, busca fragancia mientras llevas algo apestoso, y no lo lograrás por muy inteligente que seas.
  Por muy alta que sea una montaña, no podrías verla de espalda; por muy delgado que sea un caballo, podrás verlo si lo miras. Aunque la madera y el bambú produzcan fuego, no dan calor a menos que estén perforados: aunque haya agua en la tierra, no brota a menos que se cave.
  Quienes critican tus acciones quieren que te asocias con ellos; quienes critican tus bienes quieren que se los vendes.

97. Quienes poseen virtudes ocultas posees seguramente recompensas manifiestas; quienes hacen buenas obras en secreto posees seguramente una reputación ilustra. Quienes plantan trigo no cosechan mijo, a quienes siembran resentimientos no se les devuelve gratitud.